簠斋论艺

致潘祖荫书

古器朽则生绿，字中绿下有铜汗黑灰，伪者无之，此铜贩所知，若我辈则以字与文知之。古人力足气足，有真精贯其中而充於颠末，（法即在此），须以此求之。

—同治十二年癸酉七月十日

舍亲王西泉石经，武生而能作篆隶，知古法，刻印尤得汉法，亦能作钟鼎，但迫促亦不多作，甚能鉴别，惟未尝学问耳。十钟主人大印、海滨病史印，即其所刻，仲饴与相契也。赵撝叔之谦刻印尚佳。

—同治十三年甲戌二月十三日

收藏必以无伪为求古文字之要，不可如叶氏，虽多亦奚以为也。祁君刻印欲有意求古，可求之钟鼎，钟鼎字不足，即专作小篆，而求钟鼎之力于手于笔，求钟鼎之法于笔之两端，一笔一笔求之，以运于小篆之中，自可有过汉人处，而必为千年来之传作矣。欲传必精力果如古人，方能望见古人一二，有一二则必传矣。

—同治十三年甲戌八月廿一日

致王懿荣书

窃谓秦以前是一天地，同此世界，而与后迥不同。盖自伏羲一画开天而大文始著，文不外阴阳，阴阳即是奇偶，奇偶即是单双（奇之两面即偶，阳下即阴，离即无物），即是虚实。至文王、周公、极世之文，至孔子、极人心之文，至秦燔而自古圣人之所以文，斯世之言与事荡然矣。汉搜残缺传闻，而圣人之言不明，先王之政莫据，千余年如夜行，至程朱而圣人之心始明，先王之政则仍不可详求，如秦以前之人世界，恐终天地而未必可得矣，蒙是以于三代之文字有深嗜也。

—同治十三年甲戌七月十七日

碑帖不分析钩撇点画起住一笔笔析开去读学，止是整吞很捉，何由得一分明路径。分得清，积得富，又见得同之不同，不同之同，则合之而大，贯之而通。

—同治十三年甲戌九月二日

朱文难刻易工，然松雪、衡山之工亦甚不易，最难者劲健，次则秀稳，有篆法有书味，数者含蓄于中，非率尔所能至，即此不甚出色，亦非寻常时派矣。

—光绪元年乙亥三月十日

古文字浑厚者，其中之真精神至坚至足至朴至臧，其清刚者（刀书），其中之真精神至奇至矫至变，不弱不纤。

—光绪元年乙亥七月二十五日

致鲍康书

近日狂妄，以为有李斯而古篆亡，有中郎而古隶亡，有右军而书法亡。均以行款姿态有人之见存，而笔力与法遂失其真，是以好金文汉隶尤笃也。

—同治十一年壬申十月廿五日

秦篆汉隶碑刻外，有瓦当及砖，铜器外有印及泉布刀，心知古人之意者，至此而止矣。六朝之佳者，不过犹有一二隶笔及无格纸行列者耳。汉之不及三代，六朝之不及秦汉，只是法不及，今也则无矣。

—同治十二年癸酉三月廿九日

今子贞往矣，书过赵董，诗学韩苏，岂人所能及。其偏处，只是自己学问不足，有人之见存，遂目空余子而不能大有进境，为可惜耳。

—同治十二年癸酉八月廿九日

致吴云书

由篆变隶而隶法失，隶之佳者，其犹有篆法者也。由隶变楷而楷法失，楷之佳者，其犹有隶法者也。法全在下笔处，全在指不动。凡用手者，皆不可动指也。书画品格之分，全在有笔无笔，先求片段，必不成家数。

—同治十一年壬申九月四日

作字以下笔具一画之力而遒健，钩字亦须知。子贞兄用笔法，中锋直立，运腕而指不动又不失，乃得神，笔弱而指动则大逊。凡用手之事，皆以指不动为法，此近年所得也。

—同治十二年癸酉十月十三日

秦书八体：一曰大篆；二曰小篆，虽有许书，印亦见之，可证补焉；三曰刻符，刻符书符节令掌之，今传虎符是也；四曰虫书；五曰摹印；六曰署书；七曰殳书。虫书今唯见于古印，有鱼鸟形之异，秦玺，斯以虫书书之，盖取书之至古者也。署书今无传，而汉碑题额、吴天发神谶字近之，今人无能名之者，余所藏樊缵、冯泰及六面各印，其署书之遗欤。萧子良云：古者文既书笏，武亦书殳。殳书见于印，又见于瓦当，或武功与武职所用欤。与余所举，又有垂露一印；八曰隶书，印中多参用之，凡此皆足涤汗简、梦英十八体宋人字书之陋者也。其至古者，又与三代钟鼎同，而其奇不可识者，或又过之，前人断之以秦，亦近陋矣。

—同治十三年甲戌二月廿二日

致吴大澂书

蒙谓作印去近人篆刻之习，而以钟鼎古印二者笔法为师，自当突过前人。古只是有力，晚只是无力，愈晚愈逊愈法少。金文神完气固而散，只是笔笔有法有力，下笔处法明力足，愈有力愈能留，愈遒愈盘礴愈不可方物，而心迹却不模糊。妄谓古人刀法不过三笔，右则（左则），横则⌒。唯其有力，所以如此。刀只是一铁笔耳。有腕有心，知觉分明，则力不至卤莽灭裂而为门外汉矣。或以钝刃入古印中试之，亦可有得。其要唯以心之轻重运腕而指不动为主。

—同治十二年癸酉十一月十五日

汉刻能如汉碑，而篆则不如秦，秦不如周末，周末不如周初，再古即商即夏。

—光绪初元乙亥正月十二日

钩字易似己书，运腕难于指不动，指不动笔锋方能中正，中正而又能曲折分明，则虽古人之法万变，而能与之合，不似一手书，不弱不失矣。直落直下直行直往而曲折与力俱在其中，所谓一线单微，所谓独来独往，皆在其中，如此则可以知古可以传古，而凡用笔用手莫不可通矣。

—光绪二年丙子五月廿五日

（以上节选自《秦前文字之语》）

吉金，各国自有书，以王朝书为佳。吉金惟楚书气胜于法，余则以字大者为佳。多见自可知之，不识字，多见每可通。（楚书奇而不及王朝）

金文必讲求篆法，乃知篆意。一画之两端是法，一画之中是力，力足则在下笔时，凡运腕须指定（不动谓之定），笔正始能运腕。提则用笔如锥，沉则如杵。作此画不知第二画，作此字不知下一字，字字全完，笔笔全完，合成一字，合成一篇，虽欹整疏密，自然一气。深思多见，自能真知。

（以上节选自《陈簠斋文笔记》）

取法乎上，钟鼎篆隶，皆可为吾师。六朝佳书，取其有篆隶笔法耳，非取貌奇，以怪样欺世。求楷之笔，其法莫多于隶。盖由篆入隶之初，隶中脱不尽篆法；由隶入楷之初，楷中脱不尽隶法。古人笔法多，后人笔法少，此余所以欲求楷中多得古人笔法，而于篆隶用心，且欲以凡字所有之点画分类，求其法之不同者，摹原碑字而论之，为汉碑笔法一书也。

钟、王帖南宗，六朝碑北宗，学者当师北宗，以碑为主，法真力足，则神理自高，先求风姿，俗软入骨，未易湔洗矣。

（以上节选自《习字诀》）

（辑者为陈介祺研究会副会长兼秘书长）

（一）清代学者的评价

三代彝器之富，鉴别之精，无过于长者（陈介祺）；拓本之工，亦从古所未有；先秦文字及周、汉印、封泥、瓦当毕萃于尊斋。（所藏古陶文）足补说文之缺，与鼎彝并重。

—清 吴大澂（金石学家）

寿卿（介祺）所藏古器无一不精且多，允推当代第一。（书札）不特古雅可诵，其学识尤卓有可传。

—清 鲍康（金石学家）

当今金石之学定推寿卿。收藏之富，穷绝古今，尚犹孜孜不倦广为搜罗。……目光如炬，无微不烛，尤为心服。……海内金石同志莫不推崇执事（敬称），如众山之有华岳，不可尚已，牛耳之执，吾簠斋亦无容让也。……海内学者奉为山斗，咸谓灵光岿然。

—清 吴云（金石收藏家）

潍县陈簠斋前辈，拓法古今第一，……齐鲁之间，皆属其法。

—清 叶昌炽（金石学家）

（二）近现代学者的评价

介祺积学好古，所藏钟彝金石为近代之冠。

—《清史稿》

论收藏，莫过于潍县的陈介祺。

—鲁迅（文学家）

近代收藏彝器之富，推吴县潘氏，潍水陈氏。潘氏曾编《攀古楼款识》，学者借以窥见一斑；陈氏收藏彝器，鉴别精审，远胜攀古。……其捶拓款识，精妙绝伦，为向来所未有。

—褚德彝（书法家）

陈氏（介祺）所藏金石，凡所目验，悉为真品，无一伪作，此老巨识，当不易欺。……此老精鉴，当时潘王二吴诸公，皆出其下。心细如发，眼明如炬。

—王献唐（考古学家）

其时，辨伪最严的莫如陈介祺。

—容庚（考古学家）

提起笔来写这篇文章之先，我就想起一位老先生，是我平生最佩服的。恐怕不仅是我，凡是研究古文字的人都是一致的。何以呢？因为他的眼光太好了。他一生收藏的铜器等，不下几千件，没有一件是假的。他的论调与批评，不但高出当时同辈一等，简直可以说“前无古人，后无来者”。这人是谁？就是山东潍县陈介祺字寿卿号簠斋他老先生。

—商承祚（古文字学家）

古陶文是继商周时代铜器、玺印、货币、石刻文字之后，在古文字领域出现的另一分支。此一分支学科的开拓者是山东潍县学者陈介祺。……陈介祺既是古陶文的发现者，也是颇有贡献的研究者。

—高明（考古学家、古文字学家）

最早鉴定和收藏古陶文的是著名金石学家陈介祺，……比甲骨文的鉴定早了二十七年。

—李学勤（历史学家、古文字学家）

（陈介祺）是清代最大的甚至可以说是古今最大的金石收藏家。

—裘锡圭（古文字学家）

源溯先秦，功垂后世。

—沈鹏（中国书法家协会名誉**、文艺评论家）

（三）当代学者的评价

著名金石学家陈介祺在金石学的多个领域都有突出建树，堪称一代宗师。尤其值得称道的是，他还是大规模收藏、著录、研究陶文的第一人。

—王恩田《陈介祺与陶文》

《十钟山房印举》是轰动印坛的壮举，在九百年的印谱史上，至今它依然是空前的、无匹的。……《印举》是历来篆刻家的必读书，即使入门时没有读到，但只要想在印学上有所发展，就必须去读，其意义十分重大。……万印楼不仅是潍坊的，也是中国的，乃至是世界的。

—韩天衡《在陈介祺故居陈列馆开馆仪式上的讲话》

晚清陈介祺收藏彝器、铜镜、钱币、陶文、石刻之富，以及在鉴定考订和传拓方面的成就，堪称独步一时。对于古玺印和封泥的鉴别研究，簠斋的学术见解同样远在时人以上。簠斋编集的《十钟山房印举》开创了印玺编辑整理的新体例。为古印玺学研究和篆刻艺术普及提供了新的学术条件，是近代印学史上具有里程碑意义的巨作。

—孙慰祖《一代金石家的学术艰辛与痛楚》

大凡伟大的历史人物，通常是处在社会历史的新旧交替转型之时，能稳坐在扎实的“旧学”根基之上，又能够面向新的未来。陈介祺在金石学领域里，兼有两端，可称为当之无愧的伟大历史人物。

—陈振濂《陈介祺学术思想及成就研讨会论文集·序》

陈介祺正是站在了金石学发展的峰巅，以其坚深的考古学识和目验心究，积渐有年的诸种心得与体会，作为当时金石学的一面旗帜，而影响着整个学术界，甚至今天，仍有其积极的作用和意义。

—孙敬明《陈介祺与中国金石学》

簠斋的书学思想与实践，涉及经史、金石考古、古文字研究、书法篆刻艺术诸领域。他穷毕生之精力藏古、鉴古、释古、传古，引经据典，融会贯通，阐发己见，著书立说，充分显示了他超人的学术能力和坚毅的意志品格。在此基础之上形成的簠斋体书法，是清代碑学思想体系下的探索实践，丰富了汉字书法的表现样式，值得肯定和研究。

—蒯宪《簠斋书法略论》

陈介祺是拓宽金石学领域的先驱，也是打开现代考古学、古文字学之门的先导者。

—陆明君《陈介祺与晚清金石学》

（陈介祺研究会、陈介祺故居陈列馆供稿）

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