台阶父亲形象分析3篇（完整）

台阶父亲形象分析1　　小说家李森祥在其短篇小说《台阶》中，以独特的视角和鞭辟入里的深刻笔触，挖掘出几千年来潜伏在*农民内心深处的情绪——希望并寻求得到尊重。谱写了当代*农民的个人奋斗史，甚至家庭奋斗下面是小编为大家整理的台阶父亲形象分析3篇（完整）,供大家参考。

台阶父亲形象分析1

　　小说家李森祥在其短篇小说《台阶》中，以独特的视角和鞭辟入里的深刻笔触，挖掘出几千年来潜伏在*农民内心深处的情绪——希望并寻求得到尊重。谱写了当代*农民的个人奋斗史，甚至家庭奋斗史。

　　“父亲老实厚道、低眉顺眼累了一辈子，没人说过他有地位，父亲也从没觉得自己有地位。但他日夜盼望着，准备着要早日拥有有高台阶的新屋。”作者写道，这是因为“在我们家乡，住家门口总有台阶，高低不尽相同”，“台阶高，屋主人的地位就相应高。乡邻们在一起常常对称：你们家的台阶高！言外之意，就是你们家有地位”。这就明确地告诉读者，父亲生活的环境是，在乡邻们的思想深处，渴望得到别人的尊重，希望别人说自己有地位。这是父亲的生活环境，也是*农民的现状。父亲的心理感受恰恰说明了他与其他乡邻一样，渴望得到别人的愿望。在父亲看来，能让自己社会地位变高，能被别人尊重的最直接的办法，就是修一栋有高台阶的新屋。

　　“父亲总觉得台阶低”，即社会地位低，这个一直以来压在父亲心中的大石头，重石头，促使父亲为其奋斗了大半辈子。

　　我家原本是有台阶的，虽然只有三级，但那台阶的“石板由父亲从山上背下来”，在往下背常人难以承担的很重的石板时，父亲与石匠打赌并且取胜，省下了给石匠的工钱，还得到了石匠的赞许。这里，父亲与最普遍的大多数农民一样强壮和能干。虽然，父亲可惜背石板时坏了一双麻筋草鞋，但是，这个尽父亲一己所能而修筑的台阶，成为了我们全家放松心情、享受快乐的场所：母亲坐在门槛上干活，我在台阶上上下跳，父亲坐在台阶上洗脚、抽烟，把烟枪的铜盏对着青石板嘎嘎地敲。

　　然而，别人家高高的台阶，如同罩在父亲心中的“绿阴”，总也摇不去。父亲心底那不甘“没地位”的念头始终不曾散去。

　　于是，父亲开始了他为地位而奋斗的漫长而艰辛的历程：“他今天从地里捡回一块砖，明天捡进一片瓦，再就是往一个黑瓦罐里塞角票。还有，就是捡屋基卵石。在别人看来，这些微不足道的小事，父亲做得很认真。

　　开始修屋了，父亲所认为的地位变高的时刻很快就到了。“父亲很兴奋”，昼夜连轴转，“精力却很旺盛”。“脸上总是挂着笑容，在屋场上从这头走到那头，给这个递一支烟，又为那个送一杯茶。”

　　“新屋的最后一片瓦也盖上了。”不过，父亲最重视的，是修筑新屋的新台阶。当父亲在深秋的大雾中踏黄泥时，“父亲浮在雾里”，这似乎象征了父亲追求高地位的举动如同大雾中的物象一样虚无缥缈的前途。修台阶时，父亲那红色的纸棍被粉碎，似乎也预示着父亲所追求高地位的愿望将随着新台阶的落成而破灭。父亲为地位奋斗的过程充满了虚幻和缥缈。

　　台阶终于落成了，父亲所追求的高地位看起来也已经实现了。但是，父亲的两手没处放似的，“他仿佛觉得有许多目光在望他，就尽力挺得高些，无奈，他的背是驼惯了的，胸无法挺得高。”“明明该高兴，却露出些尴尬的笑。”从这些描写中，我们看到了，长期没有社会地位的农民连这些许的变化都适应不了啊。这是父亲的悲剧，也是像父亲那样的*农民的"悲剧。

　　当一切大功告成后，父亲要感受一下，他急切地想感受一下自己所亲手创造的高台阶带给自己的自尊和自豪，他已经熬不住了。可是，最终的结果是，所憧憬的高台阶，并没有让父亲感受到快乐，而是让父亲感受到了失落、不适和超负荷劳累所带来的伤痛。修新台阶和新屋超出了父亲自己所能承受的能力（撬青石板时，父亲闪了腰），还付出了惨重的代价（父亲挑水上台阶闪了腰，扁担“嘎叽”地惨叫了一声）。新台阶也没有继续成为我们全家放松心情、享受快乐的场所：不再是我的乐园，父亲不能再石板上磕烟灰，别人打招呼，父亲也回答错了。

　　父亲老了，他为了自己所认为的高台阶奋斗了一生。然而，父亲失望了，他自己似乎认识到自己是在为一个虚无的目标而辛苦，而拼命。文章最后，父亲说道：“这人怎么了？”这句话既是父亲对修台阶行为的反思，也是对人生的思考。在文中父亲的身上，我们看到了像父亲一样的广大*农民，他们又有哪个不是为了心目中的“台阶”奋斗呢？

　　父亲——当代农民渴望得到尊重的图谱。

台阶父亲形象分析2

　　小说家李森祥在其短篇小说《台阶》中，以独特的视角和鞭辟入里的深刻笔触，挖掘出几千年来潜伏在*农民内心深处的情绪——希望并寻求得到尊重。谱写了当代*农民的个人奋斗史，甚至家庭奋斗史。

　　“父亲老实厚道、低眉顺眼累了一辈子，没人说过他有地位，父亲也从没觉得自己有地位。但他日夜盼望着，准备着要早日拥有有高台阶的新屋。”作者写道，这是因为“在我们家乡，住家门口总有台阶，高低不尽相同”，“台阶高，屋主人的地位就相应高。乡邻们在一起常常对称：你们家的台阶高！言外之意，就是你们家有地位”。这就明确地告诉读者，父亲生活的环境是，在乡邻们的思想深处，渴望得到别人的尊重，希望别人说自己有地位。这是父亲的生活环境，也是*农民的现状。父亲的心理感受恰恰说明了他与其他乡邻一样，渴望得到别人的愿望。在父亲看来，能让自己社会地位变高，能被别人尊重的最直接的办法，就是修一栋有高台阶的新屋。

　　“父亲总觉得台阶低”，即社会地位低，这个一直以来压在父亲心中的大石头，重石头，促使父亲为其奋斗了大半辈子。

　　我家原本是有台阶的，虽然只有三级，但那台阶的“石板由父亲从山上背下来”，在往下背常人难以承担的很重的石板时，父亲与石匠打赌并且取胜，省下了给石匠的工钱，还得到了石匠的赞许。这里，父亲与最普遍的大多数农民一样强壮和能干。虽然，父亲可惜背石板时坏了一双麻筋草鞋，但是，这个尽父亲一己所能而修筑的台阶，成为了我们全家放松心情、享受快乐的场所：母亲坐在门槛上干活，我在台阶上上下跳，父亲坐在台阶上洗脚、抽烟，把烟枪的铜盏对着青石板嘎嘎地敲。

　　然而，别人家高高的台阶，如同罩在父亲心中的“绿阴”，总也摇不去。父亲心底那不甘“没地位”的念头始终不曾散去。

　　于是，父亲开始了他为地位而奋斗的漫长而艰辛的历程：“他今天从地里捡回一块砖，明天捡进一片瓦，再就是往一个黑瓦罐里塞角票。还有，就是捡屋基卵石。在别人看来，这些微不足道的小事，父亲做得很认真。

　　开始修屋了，父亲所认为的地位变高的时刻很快就到了。“父亲很兴奋”，昼夜连轴转，“精力却很旺盛”。“脸上总是挂着笑容，在屋场上从这头走到那头，给这个递一支烟，又为那个送一杯茶。”

　　“新屋的最后一片瓦也盖上了。”不过，父亲最重视的，是修筑新屋的新台阶。当父亲在深秋的大雾中踏黄泥时，“父亲浮在雾里”，这似乎象征了父亲追求高地位的举动如同大雾中的物象一样虚无缥缈的前途。修台阶时，父亲那红色的纸棍被粉碎，似乎也预示着父亲所追求高地位的愿望将随着新台阶的落成而破灭。父亲为地位奋斗的过程充满了虚幻和缥缈。

　　台阶终于落成了，父亲所追求的高地位看起来也已经实现了。但是，父亲的两手没处放似的，“他仿佛觉得有许多目光在望他，就尽力挺得高些，无奈，他的背是驼惯了的，胸无法挺得高。”“明明该高兴，却露出些尴尬的笑。”从这些描写中，我们看到了，长期没有社会地位的农民连这些许的变化都适应不了啊。这是父亲的悲剧，也是像父亲那样的*农民的"悲剧。

　　当一切大功告成后，父亲要感受一下，他急切地想感受一下自己所亲手创造的高台阶带给自己的自尊和自豪，他已经熬不住了。可是，最终的结果是，所憧憬的高台阶，并没有让父亲感受到快乐，而是让父亲感受到了失落、不适和超负荷劳累所带来的伤痛。修新台阶和新屋超出了父亲自己所能承受的能力（撬青石板时，父亲闪了腰），还付出了惨重的代价（父亲挑水上台阶闪了腰，扁担“嘎叽”地惨叫了一声）。新台阶也没有继续成为我们全家放松心情、享受快乐的场所：不再是我的乐园，父亲不能再石板上磕烟灰，别人打招呼，父亲也回答错了。

　　父亲老了，他为了自己所认为的高台阶奋斗了一生。然而，父亲失望了，他自己似乎认识到自己是在为一个虚无的目标而辛苦，而拼命。文章最后，父亲说道：“这人怎么了？”这句话既是父亲对修台阶行为的反思，也是对人生的思考。在文中父亲的身上，我们看到了像父亲一样的广大*农民，他们又有哪个不是为了心目中的“台阶”奋斗呢？

　　父亲——当代农民渴望得到尊重的图谱。

台阶父亲形象分析3

　　传统*农民老实忠厚，勤劳坚韧，像做台阶的黄泥，像黄泥最上面的气泡，映着美丽的朝阳，分外耀眼。在教《台阶》，自己读《台阶》的过程中，我看见父亲的儿子带着对父亲的赞美来描写父亲。书中有一段如诗如画般地描写父亲踏黄泥的事，我们一起来分享一下：那时已经是深秋，露水很大，父亲浮在雾里。父亲的头上像飘了一层细雨，每一根细发都艰难地挑着一颗及至数颗小水珠......，黄泥加了石灰和豆浆，颜色似玉米面，红中透着白，那水泡，被早晨的阳光照着，亮亮的，红得很耀眼。

　　在这里，父亲所参与的劳动，被诗意化了。作者在赞美父亲，其实也在告诉人们，是劳动创造了我们美丽的生活，劳动是一首永远也赞不完的歌啊！父亲的执着，坚韧，对理想的不懈追求深深地打动了读者的心，一个伟大的*农民的形象这这样诞生了，应该感谢李森祥，也应该感谢他的父亲。

　　我甚至还应该感谢编辑们，把两*父亲的代表全部请到一起，让*人一起来感受*父亲的博爱与伟大，豁达与坚强，这就是我们这个民族的性格。

　　有时，当你把两篇文章放在一起来阅读的话，会收到意想不到的果实。所以建议大家对比阅读，老师也尽可能的用对比阅读的方法来教这篇文章。

台阶父亲形象分析3篇扩展阅读

台阶父亲形象分析3篇（扩展1）

——孔子教师形象分析3篇

孔子教师形象分析1

　　孔子到了汉代，在国家政治思想领域已树立了合法正统的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面镜子，孔子本人则是王者之师。

　　第一种形象是“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中间大概经历了四五百年的过程。吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问:你老师莫非是圣人吗?为什么如此多才多艺呢?子贡回答道:上天赋予他做圣人的资质，所以他又多才多艺。这里子贡把孔子赞美成“天纵之将圣”，首次把孔子的形象定位成天赋“圣人”。一百多年后，孟子对孔子作了高度评价，指出:“自有生民以来，未有孔子也。”意思是说自有人类以来，没有比孔子更伟大的。孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子“皆不为也”(《孟子·公孙丑上》)。古代圣人有许多不同的侧面，而在孟子看来，孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。

　　第二种形象是“矮化”。“矮化”孔子可以说是自老子开始。孔子当年西行，向老子问礼。老子认为周礼的创始人周公早已死了，要复周礼必须要估量时代潮流是否允许。老子告诫说:“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”(《史记·老子列传》)这说明孔子身上有两大不足:趾高气扬的神态(骄气、态色)，过多的欲望与理想(多欲、淫志)。

　　第三种形象是“正统化”。自从汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张以来，孔子的形象就逐渐趋于正统化。董仲舒声称:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊(义)也。……诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”原先对孔子的形象无论是“圣化”还是“矮化”，都是一种民间行为。现在董仲舒借助*的力量，把孔子思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。董仲舒极力推崇孔子所作的《春秋》一书，认为“《春秋》之道，大得之则王，小得之则霸”。《春秋》一书具有“大一统”的观点，追求“*同风，九州共贯”，包含了国家政治版图与意识形态的双重统一。因此，统治者掌握了《春秋》一书的思想本质，就可以称王天下，至少也可以称霸天下。

　　第四种形象是“神化”。孔子在汉代除了被官方及御用学者董仲舒等人独尊而“正统化”之外，还受到另一批公羊学派儒生的高度“神化”。在《春秋纬·演孔图》、《孝经援神契》等书中，从孔子的出生、相貌至行为方式进行了一系列精心编造的“神化”:1、孔子并非是俗人凡胎，他诞生于人神交合之中。孔子父母“祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼”。2、孔子生有异相殊表:“孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜”，“手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙”。3、孔子作为奉天承运的“素王”，编撰《春秋》、《孝经》，为后世制定了治理天下的大法，带领七十二位弟子朝拜北斗星，这时天空“白雾摩地，赤虹自上而下化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪受而读之，曰:宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”孔子在此预言刘邦将取代秦王朝而登上帝位。

孔子教师形象分析2

　　孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。[29] 德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”)为基础，以立人极(“三极之道”)为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

　　孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个*都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是*古代社会政治思想的精华。

　　孔子晚年时期的.最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

孔子教师形象分析3

　　孔子到了汉代，在国家政治思想领域已树立了合法正统的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面镜子，孔子本人则是王者之师。

　　第一种形象是“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中间大概经历了四五百年的过程。吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问:你老师莫非是圣人吗?为什么如此多才多艺呢?子贡回答道:上天赋予他做圣人的资质，所以他又多才多艺。这里子贡把孔子赞美成“天纵之将圣”，首次把孔子的形象定位成天赋“圣人”。一百多年后，孟子对孔子作了高度评价，指出:“自有生民以来，未有孔子也。”意思是说自有人类以来，没有比孔子更伟大的。孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子“皆不为也”(《孟子·公孙丑上》)。古代圣人有许多不同的侧面，而在孟子看来，孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。

　　第二种形象是“矮化”。“矮化”孔子可以说是自老子开始。孔子当年西行，向老子问礼。老子认为周礼的创始人周公早已死了，要复周礼必须要估量时代潮流是否允许。老子告诫说:“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”(《史记·老子列传》)这说明孔子身上有两大不足:趾高气扬的神态(骄气、态色)，过多的欲望与理想(多欲、淫志)。

　　第三种形象是“正统化”。自从汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张以来，孔子的形象就逐渐趋于正统化。董仲舒声称:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊(义)也。……诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”原先对孔子的形象无论是“圣化”还是“矮化”，都是一种民间行为。现在董仲舒借助*的力量，把孔子思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。董仲舒极力推崇孔子所作的《春秋》一书，认为“《春秋》之道，大得之则王，小得之则霸”。《春秋》一书具有“大一统”的观点，追求“*同风，九州共贯”，包含了国家政治版图与意识形态的双重统一。因此，统治者掌握了《春秋》一书的思想本质，就可以称王天下，至少也可以称霸天下。

　　第四种形象是“神化”。孔子在汉代除了被官方及御用学者董仲舒等人独尊而“正统化”之外，还受到另一批公羊学派儒生的高度“神化”。在《春秋纬·演孔图》、《孝经援神契》等书中，从孔子的出生、相貌至行为方式进行了一系列精心编造的“神化”:1、孔子并非是俗人凡胎，他诞生于人神交合之中。孔子父母“祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼”。2、孔子生有异相殊表:“孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜”，“手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙”。3、孔子作为奉天承运的“素王”，编撰《春秋》、《孝经》，为后世制定了治理天下的大法，带领七十二位弟子朝拜北斗星，这时天空“白雾摩地，赤虹自上而下化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪受而读之，曰:宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”孔子在此预言刘邦将取代秦王朝而登上帝位。

台阶父亲形象分析3篇（扩展2）

——孔乙己的形象分析3篇

孔乙己的形象分析1

　　孔乙己是一个本性善良的人。比如他到酒店喝酒从不拖欠酒钱；没事的时候，诚恳地教小伙计写字；邻居家孩子围住他时，他不是把他们赶走，而是给孩子们分茴香豆吃。这些都表现了孔乙己本性善良、性情温和的一面。

　　但是，孔乙己读了书，思想里便全是读书人的追求与理想。他渴望得到科举的功名，渴望进学，渴望成为秀才，成为举人，过上有权有势的生活。虽然没有实现，但是他却把读书人的身份看得很重，这个身份成了他痴心固守的精神支柱，成为他寻求自我安慰的精神幻想。比如，他“站着喝酒”已说明自己根本就没有资格像那些阔绰的“长衫客”一样，踱进酒店去慢慢地“坐喝”，只能与“短衣帮”为伍；但他却始终不肯脱下那件又脏又破的“似乎十多年没有补，也没有洗”的长衫。比如他那“满口之乎者也”的说话方式，以及和酒客们争辩是那“窃书不能算偷，读书人的事能算偷吗”的歪理谬论，又如当酒客们嘲笑他连半个秀才也没有捞到的时候，他脸上立刻笼上了一层灰色，显出颓唐不安的模样，表明他内心里十分在意自己读书人的身份。

　　同时孔乙己也染上了知识分子的坏习惯。比如他鄙视劳动，他身材高大，说明了他有干活的能力，但他却固守着“万般皆下品，惟有读书高”的封建思想，不像“短衣帮”一样去干活养活自己，甚至自己乱蓬蓬的胡子不知整理，穿的长衫也不补不洗；他还好喝酒，当他有九文大钱的时候，他会排出钱，要酒要菜，而当他在被打折了腿并且仅有四文钱的这种情况下，他都会用手走着来酒店，从兜里摸出这四文钱，要一碗酒喝。

　　其次，作为知识分子，他却思想迂腐，对别人说的话，甚至随口说的都是“之乎者也”之类的话，此外他还沉浸在“回”字的四种写法这种僵化的知识里。

　　更为严重的是，孔乙己的这些坏习惯和他长期为应试科举而埋头苦读的生活使他没有了营生的能力，为了满足自己的口腹之欲，他不得不偶尔做些偷窃的事，所以他的皱纹间时常夹些伤痕，偷了何家的书被吊打，最终他因偷了丁举人家的东西被打折了腿。

　　孔乙己虽本心善良，但他不面对现实、鄙视劳动、思想迂腐、总是活在自己的幻想中，这些都注定了他是一个悲剧性人物。

孔乙己的形象分析2

　　1.孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。

　　这句话是对孔乙己总体的形象描写。“站着喝酒”表明孔乙己经济贫困，社会地位低下，和“短衣帮”一样；“穿长衫”表明他是读书人，长衫是他的身份和象征；“唯一”表明孔乙己身份地位的特殊性，他和短衣帮、穿长衫的人都有差距。这句话表明孔乙己是一个社会地位低下、贫穷而又清高的读书人。

　　2.他身材高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的胡子。穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。

　　这两句话是对孔乙己的肖像描写。“身材很高大”，说明他尚有劳动能力；“青白脸色”说明他穷困潦倒，营养不良又不肯劳动的结果；脸上“时常夹些伤痕”，是他穷困而偶然偷东西被人打伤的标志，。也是他走向没落的重要标志。“一部乱蓬蓬的花白胡子”既表明他年龄较大而又精神萎顿颓唐。他那件长衫“又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”说明他穷酸潦倒，懒得出奇的经济状况和性格特征。

　　3. “温两碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。

　　这两句话是孔乙己语言和动作的描写。“温两碗酒”表明他嗜酒如命，“排”说明他对酒店分文不欠，是个规矩人，同时在短衣帮面前炫耀自己，掩饰自己被嘲笑的窘态。这两句话表明孔乙己是个很诚实却又迂腐的人。

　　4.孔乙己睁大眼睛说：“你怎么这样凭空污人清白”

　　这句话是神态和语言描写。“睁大眼睛”说明他要面子，怕别人嘲笑；“‘你怎么凭空污人清白’”表明他又极力为自己争辩（内心里想要别人尊重）。两句话写出他内心的痛苦。

　　5.孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷窃书！读书人的事，能算偷么？”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”，什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。

　　这几句话是孔乙己神态、语言的描写。“涨红了脸”“青筋条条绽出”表明他极力想挽回自己的面子；“窃书不能算偷”表明他老书生的.迂腐。

　　3、4、5三句话说明孔乙己虽然没有进学，仍有强烈的耻辱感，又因死要面子极力掩饰而被嘲笑的窘态。

　　※第6段

　　1. 孔乙己看着问他的人，显出不屑置辩的神气。

　　这句话是神态的描写。说明孔乙己“惟有读书高”的自命清高的性格。

　　2.孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色，嘴里说些话；这回可是全是之乎者也之类，一些不懂了。

　　说明孔乙己深受封建科举制度毒害，是个下层的知识分子，封建科举制度的牺牲品，他苦读半生，热衷科考，却落到行将乞讨的境地。

　　※第7段

　　1.有一回对我说道，“你读过书么？”我略略点一点头。他说，“读过书，我便考你一考。茴香豆的茴字，怎样写的？” 孔乙己等了许久，很恳切地说道，“不能写罢？我教给你，记着！这些字应该记着。将来做掌柜的时候，写账要用。”

　　这两句话是语言的描写。“考你一考”“怎样写的”“记着”写了孔乙己教“我”写字，说明他很善良，但又掩盖不住读书人的酸味，遭到了我的冷遇；“恳切”表明他见“我”丝毫不理睬，便有一种失落感，渴望得到重视和尊重。

　　2.孔乙己显出极高兴的样子，，点头说，“对呀对呀！”

　　这几句话是孔乙己神态、动作和语言的描写。“回字有四样写法，你知道么？”写出他作为读书人的迂腐，只会注意一些没有用的字，以此来显示他读过书。

　　※第8段

　　他便给他们茴香豆吃，一人一颗。孔乙己着了慌，伸开五指将碟子罩住，弯下腰去说道，“不多了，我已经不多了。”直起身又看一看豆，自己摇头说，“不多不多！多乎哉？不多也。”

　　这几句话时动作和语言的描写。“给他们茴香豆吃”，表明孔乙己心地很善良；“着了慌”“伸开五指”“罩住”碟子，说明他因经济困难而很抠门；“‘不多不多！多乎哉？不多也。’”说明他又开始“之乎者也”体现了他十足的酸味。

　　※第11段

　　1.他脸上黑而且瘦，已经不成样子；穿着一件破夹袄，盘着两腿，下面垫着一个蒲包，用草 绳在肩上挂住；

　　这句话是对他的肖像描写。“黑而且瘦”“不成样子”说明他衣食无着，穷途末路；“盘着两腿”说明他被打折了腿，丧失生活能力。体现了孔乙己悲惨的命运。断腿前后肖像的对照、更显出他遭遇的悲惨。

　　2.孔乙己很颓唐的仰面答道，“这下回还清罢。这一回是现钱，酒要好。”

　　这句话写出了孔乙己的神态和语言。“下回还清”表明他此时经济困难，再加上被打折腿生活十分困苦；“酒要好”表明他此时不能再亲眼看着壶底有没有水，恳求掌柜不要欺骗他。同时，在孔乙己这种情况下，掌柜依然像他要账，丝毫不考虑他的现状，体现了世态炎凉。

　　3.但他这回却不十分分辩，单说了一句“不要取笑！”“取笑？要是不偷，怎么会打断腿？”孔乙己低声说道，“跌断，跌，跌”他的眼色，很像恳求掌柜，不要再提。

　　这几句话描写了孔乙己的神态和语言，以及掌柜的语言。“不十分分辩”表明他生活实在是困苦，以至于没有力气去和别人争辩；“‘跌断，跌，跌’”表明他不愿承认是被打断了腿，仍然是十分的要面子；“恳求”表明了他悲惨的处境。

　　4.他从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里，见他满手是泥，原来他便用这手走来的。不一会，他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了。

　　这两句话是作者对孔乙己最后的描写。“从破衣袋里”与前面“排出九文大钱”作鲜明的对比，体现此时的孔乙己已十分珍重这来之不易的几文钱。“旁人的说笑声中”可见世态炎凉。 作者写这篇小说正是批判了当时这样一种受封建制度影响的、病态的社会。

孔乙己的形象分析3

　　1.孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。

　　这句话是对孔乙己总体的形象描写。“站着喝酒”表明孔乙己经济贫困，社会地位低下，和“短衣帮”一样；“穿长衫”表明他是读书人，长衫是他的身份和象征；“唯一”表明孔乙己身份地位的特殊性，他和短衣帮、穿长衫的人都有差距。这句话表明孔乙己是一个社会地位低下、贫穷而又清高的读书人。

　　2.他身材高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的胡子。穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。

　　这两句话是对孔乙己的肖像描写。“身材很高大”，说明他尚有劳动能力；“青白脸色”说明他穷困潦倒，营养不良又不肯劳动的结果；脸上“时常夹些伤痕”，是他穷困而偶然偷东西被人打伤的标志，。也是他走向没落的`重要标志。“一部乱蓬蓬的花白胡子”既表明他年龄较大而又精神萎顿颓唐。他那件长衫“又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”说明他穷酸潦倒，懒得出奇的经济状况和性格特征。

　　3. “温两碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。

　　这两句话是孔乙己语言和动作的描写。“温两碗酒”表明他嗜酒如命，“排”说明他对酒店分文不欠，是个规矩人，同时在短衣帮面前炫耀自己，掩饰自己被嘲笑的窘态。这两句话表明孔乙己是个很诚实却又迂腐的人。

　　4.孔乙己睁大眼睛说：“你怎么这样凭空污人清白”

　　这句话是神态和语言描写。“睁大眼睛”说明他要面子，怕别人嘲笑；“‘你怎么凭空污人清白’”表明他又极力为自己争辩（内心里想要别人尊重）。两句话写出他内心的痛苦。

　　5.孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷窃书！读书人的事，能算偷么？”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”，什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。

　　这几句话是孔乙己神态、语言的描写。“涨红了脸”“青筋条条绽出”表明他极力想挽回自己的面子；“窃书不能算偷”表明他老书生的迂腐。

　　3、4、5三句话说明孔乙己虽然没有进学，仍有强烈的耻辱感，又因死要面子极力掩饰而被嘲笑的窘态。

　　※第6段

　　1. 孔乙己看着问他的人，显出不屑置辩的神气。

　　这句话是神态的描写。说明孔乙己“惟有读书高”的自命清高的性格。

　　2.孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色，嘴里说些话；这回可是全是之乎者也之类，一些不懂了。

　　说明孔乙己深受封建科举制度毒害，是个下层的知识分子，封建科举制度的牺牲品，他苦读半生，热衷科考，却落到行将乞讨的境地。

　　※第7段

　　1.有一回对我说道，“你读过书么？”我略略点一点头。他说，“读过书，我便考你一考。茴香豆的茴字，怎样写的？” 孔乙己等了许久，很恳切地说道，“不能写罢？我教给你，记着！这些字应该记着。将来做掌柜的时候，写账要用。”

　　这两句话是语言的描写。“考你一考”“怎样写的”“记着”写了孔乙己教“我”写字，说明他很善良，但又掩盖不住读书人的酸味，遭到了我的冷遇；“恳切”表明他见“我”丝毫不理睬，便有一种失落感，渴望得到重视和尊重。

　　2.孔乙己显出极高兴的样子，，点头说，“对呀对呀！”

　　这几句话是孔乙己神态、动作和语言的描写。“回字有四样写法，你知道么？”写出他作为读书人的迂腐，只会注意一些没有用的字，以此来显示他读过书。

　　※第8段

　　他便给他们茴香豆吃，一人一颗。孔乙己着了慌，伸开五指将碟子罩住，弯下腰去说道，“不多了，我已经不多了。”直起身又看一看豆，自己摇头说，“不多不多！多乎哉？不多也。”

　　这几句话时动作和语言的描写。“给他们茴香豆吃”，表明孔乙己心地很善良；“着了慌”“伸开五指”“罩住”碟子，说明他因经济困难而很抠门；“‘不多不多！多乎哉？不多也。’”说明他又开始“之乎者也”体现了他十足的酸味。

　　※第11段

　　1.他脸上黑而且瘦，已经不成样子；穿着一件破夹袄，盘着两腿，下面垫着一个蒲包，用草 绳在肩上挂住；

　　这句话是对他的肖像描写。“黑而且瘦”“不成样子”说明他衣食无着，穷途末路；“盘着两腿”说明他被打折了腿，丧失生活能力。体现了孔乙己悲惨的命运。断腿前后肖像的对照、更显出他遭遇的悲惨。

　　2.孔乙己很颓唐的仰面答道，“这下回还清罢。这一回是现钱，酒要好。”

　　这句话写出了孔乙己的神态和语言。“下回还清”表明他此时经济困难，再加上被打折腿生活十分困苦；“酒要好”表明他此时不能再亲眼看着壶底有没有水，恳求掌柜不要欺骗他。同时，在孔乙己这种情况下，掌柜依然像他要账，丝毫不考虑他的现状，体现了世态炎凉。

　　3.但他这回却不十分分辩，单说了一句“不要取笑！”“取笑？要是不偷，怎么会打断腿？”孔乙己低声说道，“跌断，跌，跌”他的眼色，很像恳求掌柜，不要再提。

　　这几句话描写了孔乙己的神态和语言，以及掌柜的语言。“不十分分辩”表明他生活实在是困苦，以至于没有力气去和别人争辩；“‘跌断，跌，跌’”表明他不愿承认是被打断了腿，仍然是十分的要面子；“恳求”表明了他悲惨的处境。

　　4.他从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里，见他满手是泥，原来他便用这手走来的。不一会，他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了。

　　这两句话是作者对孔乙己最后的描写。“从破衣袋里”与前面“排出九文大钱”作鲜明的对比，体现此时的孔乙己已十分珍重这来之不易的几文钱。“旁人的说笑声中”可见世态炎凉。 作者写这篇小说正是批判了当时这样一种受封建制度影响的、病态的社会。

台阶父亲形象分析3篇（扩展3）

——读《台阶》有感，父亲与台阶

读《台阶》有感，父亲与台阶1

　　近来又重温了浙江本土作家李森祥的《台阶》。

　　文中的父亲，是*传统农民的典型代表，老实厚道低眉顺眼劳累了一辈子，没人说过他有地位，父亲也从没觉得自己有地位。家乡有这样的说法，台阶高，屋主人的地位就相应高，所以，父亲艰难地、执着地准备了大半辈子，以期建一栋有九级台阶的新屋，来提升他渴慕已久的身份与尊严。可是，乔迁之喜并没有想象中的那么浓烈，随之而来的却只是无尽的“不自在”和“若有所失”。当父亲苦思不得其解的时候，文章以一句“怎么了呢，父亲老了”戛然而止。

　　可是，怎能一个“老”字了得？

　　或许有人认为，父亲的失落源于对韶华已逝，青春不在的无奈，可是，在那个时代，穷其一生换来一栋有高台阶的新屋对于每一个位于社会底层的面朝黄土背朝天的农民而言都实属不易，鉴于此，父亲应该高兴才是，愁苦郁闷又为哪般呢？或许也有人认为，屋子是变了，台阶是高了，可父亲头上这间屋子陈腐依旧。在这间屋子里，充斥其间的是谦卑和隐忍；在这间房子里，与之相配的还只是那三级青石板台阶罢了。可是谦卑与隐忍难道是与生俱来、一成不变的吗？况且父亲不是一直为谋求这种改变而奋斗不息么？

　　看来这都不是最主要的原因，唯一服人的理由怕是父亲并没有因为新屋落成而带来地位的实质性改变。最终，星星还是星星，月亮还是月亮，外甥打灯笼——照旧。

　　这不是空穴来风，文中有言，如“我们家乡，住家门口总有台阶，高低不尽相同，从二三级到十几级的都有”；“（父亲）偶尔出去一趟，回来时，一副若有所失的模样。”闲逛当中，父亲到底看到了什么？又听到了什么？作者虽然没有说，但和我们的想象估计差不多吧——村里九级台阶不足为奇，周围的乡亲也没有对父亲大加赞赏，尊敬有加。于是乎，为梦想而付出青春、付出健康的父亲，其心态的转变也就在情理之中了。

　　当然，这只是浅层的原因。父亲是不懂哲学的，哪里知道形而上与形而下的关系。要知道，物质并不等同于精神，高台阶的房子并不等同于真正的地位与尊严。

　　纵观父亲的"心路历程，于其中我们不难找到*农民以及*农村的影子。

　　千百年来，我们的农民兄弟，老黄牛似的在那片瘠薄的土地上耕耘，用沾着他们血汗的不多的收成扮演着所谓的衣食父母的角色。改革开放以来，*传统农业发生了翻天覆地的变化，农村的面貌也焕然一新。虽然中央政策一直倾斜于农村，中央财政投入一直惠顾于农村，但城乡差距并没有想象中的缩小，三农问题仍然是各级*难以突破的瓶颈。耕地面积在缩小，真正意义上的农民在减少，他们或是坚守乡土，或是背井离乡，在乡间，在工地，在厂房……到处都有他们坚实的背影，他们一直在为梦想中的“台阶”而打拼。或许衣食有所改观，或许住行有所改善，但毋庸置疑，比衣食住行更为重要的尊严与幸福并没有眷顾我们大多数的农民兄弟。没日没夜的血汗工厂，同命不同价的死亡补偿，暴力拆迁中的点火自焚，为讨取工资被打身亡……太多太多的不公，太多太多的屈辱，即便是他们建起了“九级台阶的新屋”，可他们依然像文中的父亲一样找不到幸福的方向。

　　尊严，是人民幸福的重要基础，也是人民幸福的重要表现。对此，诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森在《以自由看待发展》中，曾有杜鹃泣血般的呼吁以及深邃冷静的阐述。

　　古人云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。这句话并不完全，因为物质的繁荣并不等同于精神的繁荣。但物质文明的确是精神文明和政治文明构建的一个基础。尊严与幸福如果没有物质作为基础，就可能成为空中楼阁。改革开放之初，*人民物质的匮乏使得小康、温饱等物质化要求成为现代化的实实在在的目标。随着时代进步、生活水*提高，由物质到非物质目标的跨越和构建，不仅是社会文明进步的标志，也是党执政能力的重要体现。

　　行文至此，猛然间忆起*同志在人大会议的一句话：“要使人民生活得幸福，生活得有尊严。”

　　愿“世界经济第二”、“世界外汇储备第一”的光环能真正温暖我们的农民兄弟。

　　愿我们的社会能给我们父老乡亲筑起真正意义上的“台阶”——不多，只要九级！

　　作者简介：刘新文，庐陵人氏，浙江省温岭市第五中学语文教师，爱读书写作，偶有作品发表或得奖。

台阶父亲形象分析3篇（扩展4）

——《故乡》人物形象分析3篇

《故乡》人物形象分析1

　　故乡，熟悉而有陌生的名词。

　　一次次在梦里看见故乡在向我招手，因我那久别的故乡，对于我们，是一棵没有年轮的树，在我们的心中永不老去。

　　文章里重点刻画了几个人物：“我”、“闰土”、“杨二嫂”。通过他们，让我们目睹了故乡的衰败景象，和农民的贫困生活，更加揭示了深刻的主题。

　　小说中的我，有作者的影子，但是决不等同于作者。“我漂泊在外，对故乡一直怀着美好的回忆，那回忆中的故乡并不仅仅是一个现实的世界，那更是一个想象中的世界。”我想念和“我”一起小时候的哪个闰土，我对闰土怀着深厚的感情，但当闰土叫出那一声“老爷”的时候，我才明白，我们之间已经形成了一层不可逾越的隔阂，这隔阂是旧社会人与人之间阶级隔膜和等级观念的思想束缚造成的，使我产生了对劳苦人民的同情与怜悯。我便成了一个追求新生活，心怀希望的知识分子。

　　我所铭记了一个少年，他名叫闰土。儿时的印象如今又浮现在眼前，那是一个活泼刚健、动作干脆利落，说话脱口而出，朴质，有智有勇，热情又纯真的小英雄，小伙伴。当闰土把干青豆拿出时，说：“请，请老爷……我明白，一切都变了，唯有善良纯朴没有变。当他拣起一幅香炉和烛台时，我知道，这时的闰土麻木迟钝，把改变现实的希望寄托在对神灵的祈求祷告上。我们聊了些闲天，却早已经没有了儿时的纯真友谊，昔日的闰土也失去了纯真与温情，变得木讷，麻木，市侩，猥琐……他时生活的重压之下艰难挣扎在贫苦深渊中的广大*劳动民众的代表。他的生活不仅是他自己的辛酸史，也是当时广大农民的一个缩影。

　　零星的记忆让我想起了二十年前的那个美丽的女子，“豆腐西施”杨二嫂，她的生活是辛苦的，但这中辛苦也压碎了她们的道德良心，看着她说的“忘了？这真是贵人眼高……我们小户人家用得着，迅哥儿，你阔了，你现在有三房姨太太，出门便是八抬大轿，还说不阔……”杨二嫂的话中，恭维带挖苦，拉下脸皮，讨要东西，而且随意编造，心口胡说，要走的时候，顺便将母亲的一副手套塞在裤腰里，在人眼前偷东西却没有一丝羞耻之心……她变得没有信仰，没有操守，没有真挚的感情，不讲道德，自私狭隘的人，变成了庸俗小市民的典型。

　　昔日的故乡变成这样，让我觉得不可思议，但我听到了那句话“可是，水生约我到他家玩咧！”你听，那也曾经是我和闰土的对话啊！宏儿和水生之间的情谊，像记了我和闰土小时候的情谊，看着宏儿天真和对美好未来的向往，但也同时给人们提出了一个深刻的问题：“下一代的命运会怎么样呢？会和我们之间一样吗？

　　不知是谁打开了记忆的枷锁，那句话轻轻地飘到了耳边：

　　“那西瓜地上的银项圈的小英雄像，我本来十分清楚，现在却模糊了。又使我非常的悲哀……”

　　往事一幕幕，美好的回忆都变成了痛苦的现实，小英雄的形象为“木偶人”所代替，谁的心中能不悲哀呢？但“我”此时的悲哀并不等同于“绝望”，“我”依然相信，我的故乡会有美好的未来，不过，有些渺茫罢了！

　　“其实，地上本没有路，走的人多了，也变成了路！”对啊！有了希望，并矢志不渝地奋斗追求，一定会实现的。“希望”是“无所谓有，也是无所谓无”的，如果人们都朝着希望的路走，那样便会迎来新的生活。

　　写到这里，掩卷沉思，作者以“我”这次回故乡的经历为题材，写出了当时社会中痛苦根源。*人民仍处在半殖民地半封建社会的黑暗中。但是，我相信，总有一缕阳光会冲破黑暗……

　　此情可待成追忆，只是当时已惘然。

　　我想，当我们久别故乡时，我们不会再用起这句话，那时，我们感叹的会是“柳暗花明又一村”，那时我们感叹的会是故乡的灿烂与辉煌。

《故乡》人物形象分析2

　　故乡，熟悉而有陌生的名词。

　　一次次在梦里看见故乡在向我招手，因我那久别的故乡，对于我们，是一棵没有年轮的树，在我们的心中永不老去。

　　文章里重点刻画了几个人物：“我”、“闰土”、“杨二嫂”。通过他们，让我们目睹了故乡的衰败景象，和农民的贫困生活，更加揭示了深刻的主题。

　　小说中的我，有作者的影子，但是决不等同于作者。“我漂泊在外，对故乡一直怀着美好的回忆，那回忆中的故乡并不仅仅是一个现实的世界，那更是一个想象中的世界。”我想念和“我”一起小时候的哪个闰土，我对闰土怀着深厚的感情，但当闰土叫出那一声“老爷”的时候，我才明白，我们之间已经形成了一层不可逾越的隔阂，这隔阂是旧社会人与人之间阶级隔膜和等级观念的思想束缚造成的，使我产生了对劳苦人民的同情与怜悯。我便成了一个追求新生活，心怀希望的知识分子。

　　我所铭记了一个少年，他名叫闰土。儿时的印象如今又浮现在眼前，那是一个活泼刚健、动作干脆利落，说话脱口而出，朴质，有智有勇，热情又纯真的小英雄，小伙伴。当闰土把干青豆拿出时，说：“请，请老爷……我明白，一切都变了，唯有善良纯朴没有变。当他拣起一幅香炉和烛台时，我知道，这时的闰土麻木迟钝，把改变现实的希望寄托在对神灵的祈求祷告上。我们聊了些闲天，却早已经没有了儿时的纯真友谊，昔日的闰土也失去了纯真与温情，变得木讷，麻木，市侩，猥琐……他时生活的重压之下艰难挣扎在贫苦深渊中的广大*劳动民众的代表。他的生活不仅是他自己的辛酸史，也是当时广大农民的一个缩影。

　　零星的记忆让我想起了二十年前的那个美丽的女子，“豆腐西施”杨二嫂，她的生活是辛苦的，但这中辛苦也压碎了她们的道德良心，看着她说的“忘了？这真是贵人眼高……我们小户人家用得着，迅哥儿，你阔了，你现在有三房姨太太，出门便是八抬大轿，还说不阔……”杨二嫂的话中，恭维带挖苦，拉下脸皮，讨要东西，而且随意编造，心口胡说，要走的时候，顺便将母亲的一副手套塞在裤腰里，在人眼前偷东西却没有一丝羞耻之心……她变得没有信仰，没有操守，没有真挚的感情，不讲道德，自私狭隘的人，变成了庸俗小市民的典型。

　　昔日的故乡变成这样，让我觉得不可思议，但我听到了那句话“可是，水生约我到他家玩咧！”你听，那也曾经是我和闰土的对话啊！宏儿和水生之间的情谊，像记了我和闰土小时候的情谊，看着宏儿天真和对美好未来的向往，但也同时给人们提出了一个深刻的问题：“下一代的命运会怎么样呢？会和我们之间一样吗？

　　不知是谁打开了记忆的枷锁，那句话轻轻地飘到了耳边：

　　“那西瓜地上的银项圈的小英雄像，我本来十分清楚，现在却模糊了。又使我非常的悲哀……”

　　往事一幕幕，美好的回忆都变成了痛苦的现实，小英雄的形象为“木偶人”所代替，谁的心中能不悲哀呢？但“我”此时的悲哀并不等同于“绝望”，“我”依然相信，我的故乡会有美好的未来，不过，有些渺茫罢了！

　　“其实，地上本没有路，走的人多了，也变成了路！”对啊！有了希望，并矢志不渝地奋斗追求，一定会实现的。“希望”是“无所谓有，也是无所谓无”的，如果人们都朝着希望的路走，那样便会迎来新的生活。

　　写到这里，掩卷沉思，作者以“我”这次回故乡的经历为题材，写出了当时社会中痛苦根源。*人民仍处在半殖民地半封建社会的黑暗中。但是，我相信，总有一缕阳光会冲破黑暗……

　　此情可待成追忆，只是当时已惘然。

　　我想，当我们久别故乡时，我们不会再用起这句话，那时，我们感叹的会是“柳暗花明又一村”，那时我们感叹的会是故乡的灿烂与辉煌。

台阶父亲形象分析3篇（扩展5）

——《高老头》人物形象分析3篇

《高老头》人物形象分析1

　　巴尔扎克是19世纪法国伟大的批判现实主义作家，欧洲批判现实主义文学的奠基人。

　　他出生于法国中部的一个资产阶级家庭，1816年，他进入巴黎大学学习法律同时在律师事务所实习，在这一实践过程中，他看到了围绕财产而展开的各种斗争，因此洞擦到了社会的丑恶内幕。他自己的艰难的创作生涯和生活经历是他了解了这个“自由社会”的另一面，这些都为他日后创作《人间喜剧》等一系列现实主义主义小说打下了坚实的基础。

　　《高老头》是一部批判现实主义的时代小说，被称为《人间喜剧》的序幕，它是巴尔扎克的代表作之一。这部小说深刻的反映了复辟时期的法国社会，暴露了金钱的罪恶和万恶的资产阶级社会。巴尔扎克描绘出了一幅幅巴黎社会人欲横流、极端丑恶的图画，暴露了在金钱势力支配下资产阶级的道德沦丧和人与人之间的冷酷无情。

　　《高老头》这部小说主要刻画了高老头、拉斯蒂涅和伏脱冷三个人物，其中高老头是个靠饥荒牟取暴利而发家的面粉商，他的每一个钱上无不沾满斑斑血泪。

　　由于妻子早逝，他把自己全部的感情都倾注到他的两个女儿身上，她对女儿怀有不可抑制、情欲化的、病态的父爱，他为自己的两个女儿付出了他所有的家产和情感，也就是这种无可救药的父爱最终把他引向了彻底的毁灭。他疼爱自己的女儿，但是女儿只把他当做摇钱树，他一步步的退让，一点一点的牺牲自己，大女儿仰慕贵族，他就让她成为雷斯托伯爵夫人，进入上流社会：小女儿喜欢金钱，他满足她的愿望让她成为银行家纽沁根的太太。当高老头还有积蓄的时候她在女儿家里受到热情的招待，随着他钱财的不断减少，女婿和女儿也逐渐远离他、嫌弃他，最后被赶出家门不被女儿接纳。在他自己沦落到居住在破旧的伏尔盖公寓时，两个女儿为了互相攀比和帮助自己的情人还时常去欺骗和榨取老人的钱财只可惜在他弥留之际两个女儿都不在他身边。痴愚的高老头在病危时仍想念着自己那忘恩负义的女儿，特别是在清醒的时候他终于把自己内心的想法说了出来——他怀着悲痛的心情诅咒自己的两个女儿：“她们有事，她们在睡觉，她们不会来的。我早知道了朋友，你别结婚，别生孩子，你给他们生命，她们却给你死”，但一会儿他又反悔了，又怕别人误会他的女儿，他呼号他害怕自己再也见不到她们，这是一种怎样复杂的情感和悲哀。在那个物欲横流的社会，金钱决定了高老头的一生，以致于他在生命的最后一刻愤怒的喊出：“金钱可以买到一切，可以买到女儿，买到情爱！”，反映了金钱关系对家庭伦理关系的破坏，巴尔扎克从正面写高老头的父爱，揭露了当时的社会的丑恶，是以“钱”为情，有了钱，就有了亲情，无钱就是无情！这种纯洁的父女之情，就被金钱关系所玷污了，高老头的形象中充满了悲剧的色彩，是个人的悲哀，也是社会和时代的牺牲品。资产阶级社会的人性泯灭，亲情淡薄，灵魂扭曲，人与人之间的金钱关系，使高老头这一人物形象在特定的历史时期更加自然地显示其真实性。

　　在小说中，除了高老头这一形象之外，拉斯蒂涅也在小说中占有一个特殊的位置，他不仅是小说中的主人公，也是高老头的整个悲剧发生的观察者和见证人，它是外省小贵族的子弟，她羡慕上层贵族挥金如土的生活，但又他不愿靠着自己的努力一步一步的成功，而是想通过贵妇人进入上流社会，表姐鲍赛昂子爵夫人指点他把自己真实的感情隐藏起来，追求贵妇进入上流社会，伏脱冷又告诉他：“要弄大钱就要大刀阔斧的干，要不就完事大吉。”伏脱冷和子爵夫人都先后对他上了“人生教育课”，投降与反抗在他的内心挣扎、较量，最后他选择他自己认为最有把握的道路，那就是利用他年轻英俊的唯一资本去高攀以为贵妇人，但随着鲍赛昂子爵夫人的离去和高老头地死，在高老头含恨而死之日，正是她们打扮得花枝招展蹁跹起舞之时。为了筹措医药费与丧葬费，拉斯蒂涅奔走于高老头两个女儿的府邸间。他看到了两个女儿的无情无义和人间的自私，看到了上流社会的冷酷、自私、忘恩负义，父女、夫妻以及人与人间的金钱关系竟以如此赤裸裸的方式毫不遮掩地展示出来。在埋葬高老头是他流干了自己的最后一滴眼泪要不惜一切的跻身上流社会。巴尔扎克通过塑造拉斯蒂涅这一青年的形象，写出了金钱对青年一代的腐蚀，向社会作出了严厉的控诉。

　　伏脱冷是一个与社会做斗争的叛逆者，在他眼里，社会是丑陋的，社会是腐朽的，人与人之间是没有真情可言的，他是一个苦役监逃犯，他虽然犯罪他却从不背信弃义，他是那个物欲横流的社会里保留下来的一小片纯洁的道德土壤，他教唆拉斯蒂涅干坏事，教他暗杀，他教导拉斯蒂涅：“要追求百万家财，得用陷阱”，在巴黎社会的人堆里打天下，“不像炮弹一样轰进去，就得像瘟疫一般钻进去。清白老实一无用处。”他以她特有的方式保护着这个年轻人他信奉的是不择手段向上爬的原则，研究法律的漏洞，他甚至敢于死掉自己的假面具，向别人证明他所谓的堂堂正正的道路，他是那个社会少有的敢于坦白自己的人。

　　在《高老头》这部小说中，伏脱冷，高老头，拉斯蒂涅是构成小说故事情节的主要线索，除此之外，巴尔扎克还进行了大量的环境描写和人物刻画，在大的时代背景下塑造了了众多的小人物来构建起一个能反映那个时代特征的小社会，比如伏尔盖公寓贫穷的大学生皮安训，善良的他就像那个黑暗社会的一线光明，被寄予了希望；还有见钱眼开和猥琐浅薄的伏盖太太、鬼鬼祟祟而又阴险的老姑娘米旭诺以及波阿莱等社会渣滓，一起上演了这幕人间喜剧。

台阶父亲形象分析3篇（扩展6）

——刘兰芝的形象分析3篇

刘兰芝的形象分析1

　　《孔雀东南飞》内容丰富、深刻, 技巧娴熟, 是我国产生于民间的叙事诗的最伟大的作品, 也代表着汉乐府的叙事诗的高峰, 也是我国文学史上现实主义诗歌发展中的重要标志, 和北朝民歌《木兰诗》合称“乐府双璧”《孔雀东南飞》是我国古代最早的一部长篇叙事诗,也是我国古代最优秀的民间叙事诗。它通过描写焦仲卿和刘兰芝的婚姻悲剧,以血的事实有力的控诉了封建礼教的吃人罪恶，寄托了青年一代对幸福婚姻的热烈向往。

　　诗中最主要的人物是刘兰芝。她是汉乐府诗中、也是*古代文学人物画廊中一个独特的、有典型意义的、颇为杰出的女性人物形象。诗中的情节主要围绕她而展开和发展。随着故事情节的发展,作者从多方面、多角度展现了她的形象。刘兰芝是汉代末年庐江郡的一个小家碧玉, “十三能织素, 十四学裁衣, 十五弹箜篌, 十六诵诗书”, 是一个家教严谨, 多才多艺而又知书达礼的闺阁少女。她年轻而美丽。诗中写她十七岁嫁给焦仲卿,“共事二三年”,到被-迫离开焦家,才只有二十岁左右,正是女人最为美好的年华。对她的美丽,作者特意在她被遣归娘家、临行前辞别焦母那天早上的精心打扮中用很简练明丽、生动传神的笔墨表现出来:“鸡鸣外欲曙,新妇起严妆。著我绣夹裙,事事四五通。足下蹑丝履,头上玳瑁光。腰若流丸素,耳著明月裆。指如削葱根,口如含珠丹。纤纤作细步,精妙事无双。”作者在这个特殊的时刻着意描写她的精心打扮和美丽,意味深长。既突出了刘兰芝的美好,作者对她的喜爱和同情,更显示了刘兰芝的自尊和坚强,同时也不无对她惋惜和暗含对焦母的谴责之意。刘兰芝还很善良重情。她不但把嫁妆给焦仲卿“留待作遣施??时时为安慰,久久莫相忘!”而且,虽然婆婆一再刁难她,狠心迫使儿子休弃她,可她辞别婆婆时却“念母劳家里”;与小姑结下了深厚的情义,满含眼泪对她说:“勤心养公姥,好自相扶将。初七及下九,嬉戏莫相忘!”而且她的勤劳能干,谦恭达礼,在诗中也有具体的表现。她“鸡鸣入机织,夜夜不得息。三日断五匹”,“昼夜勤作息。伶俜萦苦辛。” 刘兰芝这样一个美丽勤劳、聪明贤惠,无可挑剔的媳妇,无过而遭遣,回到娘家,又受到兄长逼婚,为了捍卫纯洁的爱情,刘兰芝毅然决然地“举身赴清池”。无一声哀叹,无一滴眼泪,无一步徘徊,使兰芝的形象更加丰满鲜明。兰芝的可贵之处在于,面对刁蛮的焦母,自请遣归。在离开焦家之前,她承受着被驱遣的强大的心理压力,从容镇静,严妆巧梳,面对焦母不卑不亢,坚韧刚强,维护了自己的尊严,以温婉的方式表现了自己的反抗。面对兄长的威逼,自允婚事,顺应其兄,委曲求全。兰芝以三个看似反常的行为,表现了不可侮的人格尊严和高尚的道德情操。 刘兰芝对爱情的忠贞不渝也感动了无数的读者，她与焦仲卿凄美的爱情故事令人叹惋。如她的第一次拒婚，面对的是县令的三少爷，年轻、帅气、窈窕绝伦，便言多才。这是许多女子都渴求的.丈夫人选。她的母亲本来支持她，但是也动了心，劝她“汝可去应之”。刘兰芝没有被那公子的地位和相貌所打动，只是想到与焦仲卿的铮铮誓言，想到与焦仲卿的情投意合，一心只盼破镜能重圆。于是，断然拒绝了这门亲事。她说“自可断来信，徐徐更谓之。”在“断”字前加一个“自”，“自”是立即、立刻的意思，表明她几乎不容思考、不须商量，立马拒绝，可见她的坚守爱情、忠贞不渝的情怀。又如太守家迎亲的场面热闹、富贵、繁华：“交语速装束，络绎如浮云，青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。”这里的铺陈词藻华丽、描写细致，以静为主，以动为辅，以渲染府君迎亲人数之众多、彩礼之丰厚、场面之宏大。可刘兰芝蔑视封建礼教，不为所动，从侧面衬托出她对爱情的忠贞，不为金钱所动，不迷恋权贵托出她对爱情的忠贞。另一方面反衬出焦母遣返儿媳的荒诞。最后新婚之夜的“揽裙脱丝履，举身赴清池”的悲壮举动让太守一家枉花无数钱财，空欢喜一场，可谓叛经背道，罪不可赦，更反映出刘兰芝为爱殉身、对爱情忠贞不渝的良好品德。

　　如果说貌美与德馨的浑然一休，为兰芝这一形象奠定了其美的共性，使之具有*文学作品中女性形象的基本要素—美丽，善良，能干，那么，倔强，坚强，冷静，理智的性格则使兰芝的形象柔美而不专横，能干而不恃才，执著于爱情却不失自尊，外柔内刚，冷静理智。以上几个方面所形成的人格魅力，使兰芝成为*古典文学人物画廊中不可替代的光辉的女性形象。如烟花绽放于长空，却叫人难忘其光辉之璀璨。

　　然而，就是这样一个充满人格魅力的人，却却无端遭受暴虐的专制魔王焦母强加于她的“无礼节,举动自专由”的责难,被认为这是“不顺父母”,冒犯了封建家长的权威和尊严,决意驱遣。对此,连仲卿也深抱不*地说:“女行无偏斜,何意致不厚?”兰芝是一位地地道道的“好妇”,却不容于婆母,焦母硬逼着儿子休妻。诗中通过仲卿之口说出:“我自不驱卿,逼迫有阿母。”是蛮横暴虐的焦母拆散了仲卿和兰芝的如意婚姻。仲卿被-逼无奈,只得把兰芝暂送娘家,再做后计,并结下了“不别离”“不相负”的誓言。不料,兰芝回娘家后,又为其兄所不容,有县令为儿子来求婚,兰兄性情暴烈,并贪财慕势,全不顾兰芝的意志,强迫兰芝出嫁。但兰芝拒不屈从,她在与仲卿见完最后一面,双方并立下“黄泉下相见”的誓言。她在新婚之夜毅然投水自尽,仲卿得知后也殉情自缢。是封建宗法势力的邪-恶人物兰兄和封建家长制的邪-恶人物焦母把兰芝、仲卿逼上了绝路。

　　《孔雀东南飞》这凄婉的爱情悲剧真实反映了封建社会青年男女的悲惨遭遇,有力地揭露了封建礼教、封建家长制的专横和对善良男女、特别是对青年男女在婚姻、家庭生活中的奴役与迫-害,正如兰芝生前所说:“同是被-逼迫,君尔妾亦然。”道出造成他们婚姻悲剧的社会根源。但同时也歌颂了刘兰芝、焦仲卿夫妻的反抗精神,表达了广大人民追求婚姻自主、幸福生活的强烈愿望。这是一曲基于事实而发于吟咏的悲歌。

台阶父亲形象分析3篇（扩展7）

——周瑜人物形象分析3篇

周瑜人物形象分析1

　　（一）罗贯中在《三国演义》中着力塑造的艺术形象之一周瑜，曾是三国时期著名的军事将领。据陈寿的《三国志．吴书．周瑜传》记载。历史上的周瑜年轻貌美，风流儒雅。他为人宽宏大度，不计个人恩怨，很得部将和其他人的拥护。

　　他具有深远的政治眼光和杰出的军事才能。

　　周瑜曾指挥过许多大大小小的战役，这些战役的胜利，表现了他的杰出军事才能。

　　但最能体现的莫过于赤壁之战了。当曹操率领近三十万水步兵而号称八十万要与孙权决战时，孙权的谋士张昭等人，被曹操的气势吓破了胆，极力主张投降曹操。在这种紧急关头，周瑜与鲁肃力排众议，正确地分析了敌我双方的形势，从而坚定了孙权的抗曹信心。接着，周瑜又亲统精兵五万，大破曹军于赤壁。曹操逃回北方以后，一直无力再次南下。这就使孙权的势力得以巩固和发展，并终成帝业。赤壁之战的胜利充分说明了周瑜是一个政治上高-瞻远瞩，军事上有雄才大略的英雄。这就是周瑜的主要特点。

　　（二）正像历史上的周瑜是一个叱咤风云的英雄在特定的历史条件下发挥了巨大的作用一样，罗贯中在《三国演义》中，也给他笔下的周瑜安排了一个十分重要的位置，让他在作品中发挥了极其重要的结构纽带作用。

　　赤壁之战是作者着力描写的规模宏大的重要战役。这一次战役集合了曹、刘、孙三方的主要军事力量，实际上也就是集合了三方面众多的谋臣武将，使他们各施谋略、各显威风，展开了政治的、军事的、明的、暗的各种错综复杂的斗争，展示了宏伟壮观的奇特历史场面。作者安排了周瑜这样一个具有纽带作用的人物，使各种矛盾都与周瑜发出这样或那样的联系，并通过周瑜把各种人物的行动贯穿起来，从而表现了每个人物的思想性格，推进情节的发展。

　　我们先来看孙权一方的各种人物是怎样通过周瑜联系起来的。当曹操大兵压境时，孙权一方的谋臣武将迅速分化为投降和主战两派。主降派以张昭为代表，主战派以鲁肃为代表。主战与主降这对矛盾尖锐地出现在作品当中。在这种情况下，孙权虽然赞同抗曹，但又顾虑曹操新得到袁绍和刘表的一些军队，恐其势大，难以抵挡，因此心怀犹豫。在这关键时刻，吴国太对孙权说：“先姊遗言云：‘伯符临终有言：内事不决问张昭，外事不决问周瑜。’今何不请公瑾问之?”于是，孙权便派人到鄱阳请周瑜，作家罗贯中在这里把周瑜放到一个决定性的位置上。也就是说，主战与主降这对矛盾要通过周瑜来解决。这样一来，就把主战派与主降派都吸引到周瑜身边。最先来见周瑜的是鲁肃。他先“将前项事细述一番”，表现了鲁肃的焦虑心情。接着写张昭等投降派来陈述理由，希望周瑜能支持他们的投降主张，这表现了张昭等人的懦弱和自私。张昭等刚走，程普、黄盖等主战派又来见周瑜，表示宁死不降的决心。这既表现了程普等的勇敢。同时也写出了抗曹的基础。又写了诸葛瑾、吕蒙等文臣武将。罗贯中通过上述描写，一下子把周瑜推到了矛盾冲突的漩涡之中，周瑜的态度如何，

　　成为矛盾的焦点。后经诸葛亮“智激”，进一步坚定了周瑜抗曹的决心。接下去作品写周瑜见孙权，驳斥了张昭等的投降主张是“迂儒之论”，精辟地分析了曹操用兵的四大忌：“北土未*，马腾、韩遂为其后患，而操久于南征，一忌也；北军不熟水战，操舍鞍马，仗舟楫，与东吴争衡，二忌也；又时值隆冬盛寒，马无蒿草，三忌也；驱*士卒，远涉江湖，不服水土，多生疾病，四忌也。”并且指出：“将军擒操，正在今日”。经过这样一番分析，孙权于是果断地决定抗曹，并命周瑜、鲁肃、程普等率军前往迎击曹操，主战与主降的矛盾通过周瑜而得到了解决。至于在以后的整个抗曹过程中，孙权方面的各种人物的抗曹行动，如黄盖行“苦肉计”，阚泽献“诈降书”，庞统授“连环计”等，都是在周瑜的部署下进行的。这样，作家就通过周瑜这根纽带，将东吴的各种人物，都有条有理地组织起来。使他们各自走向自己的位置，并展开行动。

　　在抗曹过程中，刘备一方是孙权方面的同盟军。那么，作为同盟军的刘备方面的各种人物是怎样通过周瑜而联系起来的呢?

　　罗贯中在作品中通过他的艺术描写，首先造成一种刘备一方必须与孙权一方联合的客观形势，这就是刘备在当阳被曹操打得大败，逃到江夏，势力已经很弱，在曹操大兵压境的情况下，刘备有千钧一发之危。因此，诸葛亮决定联合孙权，藉吴兵以抵抗曹操。这样，刘备一方的生死存亡在很大程度上取决于孙权一方。诸葛亮带着联孙抗曹的使命来到江东以后，作品中为他安排了三次语言交锋。第一次交锋是“舌战群儒”，从下层扫清抗曹障碍。第二次交锋是“智激孙权”，促使孙权及早做出抗曹决定。第三次交锋是“智激周瑜”。结果，“智激”成功，周瑜表示“吾与老贼势不两立”！作为纽带，周瑜不仅起到了联系盟军的作用，而且也把敌方的主要人物纳入到赤壁鏖兵的宏图中。小说先从一次战斗写起。孙曹第一次交战，由于“曹军大半是青、徐之兵，素不习水战，大江面上，战船一摆，早立脚不住”，因此败了一阵。由于失败，曹操看出了自己军队的短处——不习水战。于是，就派刘表降将蔡瑁、张允操练水军。也同样是由于军事上的失利，曹操采纳了蒋干的劝降计策。而蒋干劝降的对象不是别人，正是孙权方面的最高军事将领周瑜。于是，自蒋干劝降始，曹操方面的上上下下各种人物就完全受周瑜的摆布了。这主要是由于曹操企图争取周瑜或利用周瑜。这是曹方与周瑜发生联系的媒介。接下去写了蒋干的劝降和蔡中、蔡和的诈降，结果反倒都被周瑜利用，致使曹操相信了阚泽送来的黄盖的“诈降书”。由于曹操要利用黄盖的投降以破周瑜，因此又派蒋干往江东探听虚实，结果又被周瑜利用，使曹操相信了庞统，并接受了庞统的“连环计”。一就是在这种劝降和反劝降、利用和反利用的过程中，曹操一步步地入了周瑜的彀中，因而导致了整个战役的失败。可见曹操方面的人物的行动及性格表现，是和周瑜这个人物的运筹帷幄密不可分的。从赤壁之战开始，作者对这个形象进行了不遗余力的描写，周瑜的性格特征被充分地表现出来了。作者正是通过对周瑜形象塑造来映衬诸葛亮的。

　　周瑜具有杰出的军事才能。在赤壁之战以前，曹操困陶谦、击张绣、战袁术、斩吕布、破袁绍、降刘琮，几乎没有对手。但在赤壁之战中遇到了周瑜，曹操这个颇以善战自负的人就显得手忙脚乱，处处被动，难以应付。与曹操相反，周瑜在赤壁之战中．却设计了许多巧计奇谋，如智赚蒋干、“苦肉计”和火攻方案等．使曹操处处受制。这说明周瑜的军事才能大大超过了曹操。周瑜的这些计谋虽然瞒过了曹操，但却被诸葛亮洞察得一清二楚。小说对这一点作了多处渲染。这说明诸葛亮的军事才能又远在周瑜之上，就更不用说曹操了。周瑜的军事才能用来对付曹操可以说是左右逢源，当用来对付诸葛亮时，那就只能是进退维谷了。在孙、刘联合共同对付曹操的过程中，周瑜曾多次设计要杀害诸葛亮。如派诸葛亮往聚铁山断曹操的粮道，企图借曹操之手以杀之；派诸葛亮十天造十万枝箭，企图借军法以杀之；诸葛亮借来东风以后，周瑜派丁奉、徐盛两个将军各带一百人，从水陆两路往南屏山，企图以武力杀之等，都被诸葛亮采取了恰当的措施予以有效的抵制。在孙、刘联合共同打败了曹操之后，当周瑜与诸葛亮进行直接的军事交锋时，周瑜的计策在诸葛亮面前就显得更加拙劣。如围绕着夺南郡、取荆州以及“美人计”等明争暗斗，处处都以周瑜的失败而告终。最后，周瑜在荆州城前被诸葛亮气得大叫一声，箭疮复裂，坠于马下。并因此而死。《三国演义》就是这样通过层层深入的描写，说明诸葛亮的军事才能远远地超过了周瑜，周瑜的这些计策，如果换一个对手而不是诸葛亮的话，那结果恐怕就难说了。构成周瑜的性格特征的一个突出特点是器量狭小，忌才妒能，在处理较复杂关系时眼光短浅。历史上的周瑜是一个宽宏大度、目光远大的人。但罗贯中在《三国演义》中，对小说中的周瑜却作了与此完全相反的描写。如第四十四回“孔明用智激周瑜，孙权决计破曹操”中，写孙权决定抗曹，并命周瑜组织迎敌作战。周瑜这时以为孙权抗曹决心已坚，但诸葛亮却对周瑜说，孙权虽已决定抗曹，但仍有顾虑，应当再作进一步的解释。周瑜听后，立即去见孙权，果然，孙权的心理与诸葛亮分析的一样。小说中写道：“周瑜谢出，暗忖日：‘孔明早已料着吴侯之心。其计画又高我一头。久必为江东之患，不如杀之’。”只是由于鲁肃的劝阻，才没有杀成。后来，又多次设计要杀诸葛亮。这虽然有为“江东”考虑的成分，但毕竟表现了周瑜的器量狭小，忌才妒能，容不得人。同时也说明了周瑜目光短浅，对联合抗曹的重要意义认识不足。

　　试想，如果周瑜真的杀了诸葛亮，那么孙刘联盟就可能破裂，就会给曹操造成可乘之机。那样一来，赤壁之战的胜负就很难料定了。而诸葛亮却与周瑜恰恰相反，他对于周瑜的每次迫-害不但了如指掌，而且都有周密的计策去应付。凭着诸葛亮的军事才能，欲置周瑜于死地，并不是一件十分难办的事。但诸葛亮关心的是抗曹大局，他的各种策略都是以巩固孙刘联盟，共同抗曹为前提的，“用奇谋孔明借箭”一事就很有说服力。周瑜让诸葛亮十天造十万枝箭，而造箭材料又不给齐备，这本是想利用军法来置诸葛亮于死地。诸葛亮深知此情，却没有反过来报复周瑜，而是用自己的智慧，在曹操处“借”得十万枝箭。就是在这样对照性的描写中，周瑜的器量狭小、忌才妒能、目光短浅和诸葛亮的宽宏大量、顾大局、有远见的性格，都非常清晰地展现在读者面前。构成周瑜性格特征的再一个明显特点是容易冲动和意气用事，遇事不冷静，不够谨慎。

　　在第四十四回“孔明用智激周瑜，孙权决计破曹操”中，周瑜的这个特点就表现出来了。诸葛亮正是抓住了这一点，来劝说周瑜抗曹。当诸葛亮见到周瑜时，周瑜故意对诸葛亮说准备降曹，诸葛亮就在谈话中故意引了曹植《铜雀台赋》中“挟二桥于东南兮，若长空之螮蝀”二句来激怒周瑜，说这是曹操想把江东的大乔和小乔抢去据为己有。因孙策和周瑜的妻子正是大乔和小乔，合称“二乔”，所以周瑜听了以后，便勃然大怒，离座指北而骂日：“老贼欺吾太甚！”并对诸葛亮说：“望孔明助一臂之力，同破曹贼”。周瑜的本心并不是想降曹，他故意说降曹是想以此要挟诸葛亮，想让诸葛亮来求他助刘备破曹。没想到被诸葛亮抓住要害一激，周瑜便沉不住气，轻而易举地中了诸葛亮的计，自己反倒去求诸葛亮来帮助破曹。其容易感情冲动的特点鲜明地表现出来了。此后，这个特点表现得愈加明显。他派诸葛亮到聚铁山去烧曹操的粮草，实际上是想借曹操的手杀诸葛亮。诸葛亮明知周瑜的用心，但却顺利地接受了任务，并且装作真要去烧粮草的样子。

　　同时却嘲笑说：“吾水战、步战、马战、车战，各尽其妙，何愁功绩不成，非比江东公与周郎辈止一能也。”意思是周瑜只能水战，不会陆战。周瑜听到这话以后，便大怒：“何欺我不能陆战耶！不用他去！我自引一万马军，往聚铁山断操粮道。”为了反击诸葛亮的一句嘲笑，竟置统帅责任于不顾，要亲自去赌胜负，其感情冲动、意气用事竞达到了这样严重的程度！诸葛亮看到目的已达到，便提醒周瑜，曹操粮草重地，必有重兵守卫，岂能容人轻易烧掉！并且告诫周瑜，重要的是同心破曹，不要互相残害。这时周瑜大约记起了自己原来是想利用这个计策加害诸葛亮，现在被诸葛亮说破，也就只得作罢。赤壁之战以后，紧接着写了三气周瑜，也都表现了周瑜容易冲动、好感情用事的特点。在周瑜的这个特点的映衬下，诸葛亮则表现出一种胸有成竹、沉着老练和深谋远虑的性格特征。关于这一点，毛宗岗在第五十七回曾经批道：“周瑜少年，经怒不起，盖其读书养气之学不及孔明耳”。毛氏指出周瑜“读书养气之学不及孔明”，道出二人的不同性格特点这是对的，可惜他未能就此详加分析。

　　罗贯中为了塑造好诸葛亮这个《三国演义》中最重要的人物形象，不止安排了周瑜这一个映衬人物。除了周瑜以外，还有曹操、司马懿。但他们起的作用是完全不同的。

　　从对诸葛亮映衬的时间先后来看，前期是周瑜和曹操，后期自然就是司马懿了。

　　周瑜和曹操虽然同属于前期的映衬人物，但由于两人的性格特点不同，当然所起的映衬作用也就有区别。罗贯中曾用周瑜的杰出军事才能来映衬诸葛亮是强中更有强中手。曹操也是一个极善征战的高手。《三国演义》中也有用曹操的军事才能来衬托诸葛亮的军事才能的描写。比较突出的如曹操自赤壁败走时，在乌林、葫芦口和华容道都曾大笑“周瑜无谋，诸葛亮少智。若是吾用兵之时，预先在这里埋伏一军，如之奈何？”但笑声来止，在三处分别依次杀出了赵云、张飞和关羽。这是用曹操的军事才能来衬托诸葛亮。但赤壁战后，曹操与诸葛亮较少交锋，所以曹操对诸葛亮所起的军事方面的映衬就相当有限。曹操对诸葛亮的映衬既然主要不在军事方面，那主要体现在什么地方呢？我觉得，曹操对诸葛亮的映衬不体现

　　在某一两个方面，而是表现出一种“整体性”。关于这一点，毛宗岗在第一百零四回的首评中曾经指出过。毛氏认为，曹操与诸葛亮都曾担任丞相，总揽朝政，独握兵权，能征善战，但诸葛亮尽忠，曹操谋篡；诸葛亮为公，曹操为私；诸葛亮不为子孙计，而曹操则为子孙计。从毛氏的论述中可以看到，曹操对于诸葛亮的映衬是从一生的言行品质方面来起作用的，这就是“贤相”与“奸相”的区别。读者正是从这种“整体性”的映衬中，感到了诸葛亮的伟大。这是曹操的映衬与周瑜的映衬各自不能取代的地方。

　　周瑜对诸葛亮的映衬与司马懿对诸葛亮的映衬也不一样。二者除了时间上的先后以外，主要区别在于映衬方式。周瑜是诸葛亮抗曹的同盟者。周瑜的器量狭小、目光短浅、容易冲动、好感情用事，处理较复杂的关系不够谨慎等特点，对诸葛亮主要是起一种反衬作用。通过同盟者的反衬，以显示诸葛亮的性格特征，这是周瑜的映衬方式。司马懿是诸葛亮的敌对者，但司马懿对诸葛亮的映衬则是一种正衬。通过一种敌对势力的正衬，来进一步完善和丰富诸葛亮的性格特征，这是司马懿的映衬方式。司马懿跟周瑜一样，也具有卓越的军事才能，深通谋略，极善用兵。与周瑜不同的是司马懿非常谨慎，很能忍耐，而这也恰恰是诸葛亮的特点。以司马懿的谨慎来衬托诸葛亮的谨慎，才能看出诸葛亮谨慎的特色。如“空城计”，司马懿领十五万精兵杀到城下，见诸葛亮坐于四门大开的空城之上操琴，不但不攻城，反而以为诸葛亮“*生谨慎，不曾弄险。今大开城门，必有埋伏。我军若进，中其计也”，因此领兵退去。从这里，很能看出司马懿的谨慎只是一味地谨小慎微，甚至达到了畏首畏尾的程度。而诸葛亮的谨慎才带有非常人所及的奇绝特色。另外，司马懿作为军事统帅，他的忍耐程度实在不同寻常。如第一百零三回描写司马懿被诸葛亮杀得无计可施，只得深沟高垒，以待诸葛亮军队之弊。而这，正是诸葛亮所忧虑的。为了激怒司马懿出战。诸葛亮派人送“巾帼并妇人缟素之服”一套给他，以羞辱司马懿。司马懿见了，虽心中大怒，但仍笑着接受，并“重待来使”，“绝不提起军旅之事”，以至于连诸葛亮都不得不叹服。如是周瑜，他无论如何是不能忍受的。诸葛亮这个典型形象，经过司马懿的映衬，才最后地表现出了他的全部性格特征。可见周瑜与司马懿是一前一后，一反一正，都从不同方面对诸葛亮起着映衬作用。

台阶父亲形象分析3篇（扩展8）

——唐传奇女性形象分析3篇

唐传奇女性形象分析1

　　唐传奇对女子的关注首先着眼于外貌形象，唐传奇中的女性一般说来都具有绝好的容貌,杨贵妃:“鬓发腻理,纤撤中度,举止闲冶”“光彩焕发,转动照人”；霍小玉“若琼林玉树,互相照耀,转盼精彩射人”；李娃“明眸皓腕,举步艳冶,触类妍媚”；而任氏的美则是“娇姿美质，歌笑态度，举措皆艳，殆非人世所有”。唐传奇中的多篇作品集中地向我们形象地展示了女子的美貌，给读者奉献了一场丰富的视觉盛宴。 若只是停留于女子表面美貌的描写，未免会落入肤浅的趣味。唐传奇更进一步赋予作品中女子以诗的爱好和才情。

　　霍小玉“高情逸态,事事过人,音乐诗书,无不通解”， 一听说“丽词嘉句,时谓无双”的李益的大名,顿时“非常欢惬”;柳氏“喜谈谑,善讴咏”， 仰慕秀才韩诩的“诗名”,认为“韩夫子岂长贫贱者乎”;莺莺和飞烟传递爱情信息时仰仗一张张诗笺,莺莺的诗句“待月西厢下,迎风户半开。拂墙花影动,疑是玉人来”至今仍广为传诵。诸如此类的描写,使唐传奇中的女性形象具有较高的文化品位，更多地带有美人芳草的韵味。它体现了对世俗污淖的一种超越,对女性风神的一种塑造,对低级言情文化的一种否定。 诗才只是智慧的一部分，唐传奇不仅向我们展示了女子的诗才智慧，也向我们展示了女子在其他各方面的智慧。她们对于事情往往有着洞悉的认识。

　　例如霍小玉在与李益“极其欢爱”的“中宵之夜”时，便清醒地认识到“妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托其仁贤。但虑一旦色衰，恩移情替”；在李益即将赴任离别时，又再一次认识到“以君才地名声，人多景慕，愿结婚媾，固亦众矣。况堂有严亲，室无冢妇，君之此去，必就佳姻。盟约之言，徒虚语耳”，最后结局果不幸被霍小玉言中，李益负心抛弃了她。谢小娥为了替亲报仇，将自己女扮男装，“已二岁余，竟不知娥之女人也”，只有足够的智慧才能使小娥的身份隐蔽这么长时间。当见到不共戴天的仇人时，小娥并不鲁莽冲动，而是“心愤貌顺，在兰左右，甚见亲爱”。当时机成熟时，小娥又能够用聪明的方法不仅灭了仇人贼人，又捕捉了贼人余党。任氏虽作者交代由狐精幻化而来的，但实则也是一个普通的人类女性。任氏她为韦崟设计招致来刁缅将军的吹笙女，又帮助郑六用五六千买来的马以二万五卖出。任氏的这些计谋并不带有狐仙的超人法术，而仅仅只是作为人的聪明智慧的展示而已。

　　除了有貌，有才，有智慧，唐传奇中的女子更有着一股倔傲性格。面对着背叛相守誓言的李益，霍小玉痛斥：“君是丈夫负心若此！（我）征痛黄泉，皆君所致。李君李君，今当永诀！我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安！”于是“掷杯于地，长恸号哭数声而绝”。 功曹参军武公业妾*因诗迷恋上了邻家公子赵象，事情暴露后,飞烟“不以实告,公业怒,缚之大柱,鞭楚血流”。面对如此*,飞烟不屈地宣言:“生得相亲,死亦何恨”。为了追求自己的自由和爱情，*以猛烈的形式以自己的牺牲来反抗*。谢小娥为亲人复仇,忍辱负重,先是到处求教,努力解开追寻凶手的“哑谜”;继而女扮男装,浪迹江湖,为人“佣保”两年,时机成熟时,“小娥潜锁春于内,抽佩刀先断兰首,呼号邻人并至,春擒于内,兰死于外,获贼收货,数至千万”，报了大仇。检视唐传奇,我们会看到异彩纷呈的倔傲女性的丰姿,这里边,还有义正辞严的狐女任氏,还有反抗夫权、敢违父命的龙女,还有英姿飒爽的侠女红线,还有不让须眉、介入政事的聂隐娘,还有独具慧眼、私奔李靖的红拂,还有生死不渝、高擎爱情之炬的倩娘。这些女性对封建礼教的反抗，对暴-力强权的斗争，大胆、刚烈，我们不得不佩服她们。

　　不管上述唐传奇的女子具备的什么特点，将这些特点展现出来的则是依托于她们各自的爱情故事，所以唐传奇女子的最大的特点，最大的共同点则是她们对于浪漫爱情的向往。这种浪漫气息,首先表现为对自由和爱情的热烈憧憬,一种用整个心灵拥抱爱情的执著追求。霍小玉对李益的种种情感试探和步步退守,不能视为软弱,恰恰相反,正显示了她以爱情为生命的人生信念;求之愈烈,愈担心好事难全,愈显得战战兢兢如临深渊如履薄冰。李娃的爱情觉醒似乎来得比较迟缓,然而,当真正的爱情一旦叩开了，她愿意为沦为乞丐的荥阳公子抛弃一切，用她的精神琼浆去滋润恋人的身躯和羽翼；*愿为爱情而死，无怨无悔，即使“鞭楚血流”，也不“以实具告”。我们深深为之感动。

唐传奇女性形象分析2

　　唐传奇对女子的关注首先着眼于外貌形象，唐传奇中的女性一般说来都具有绝好的容貌,杨贵妃:“鬓发腻理,纤撤中度,举止闲冶”“光彩焕发,转动照人”；霍小玉“若琼林玉树,互相照耀,转盼精彩射人”；李娃“明眸皓腕,举步艳冶,触类妍媚”；而任氏的美则是“娇姿美质，歌笑态度，举措皆艳，殆非人世所有”。唐传奇中的多篇作品集中地向我们形象地展示了女子的美貌，给读者奉献了一场丰富的视觉盛宴。 若只是停留于女子表面美貌的描写，未免会落入肤浅的趣味。唐传奇更进一步赋予作品中女子以诗的爱好和才情。

　　霍小玉“高情逸态,事事过人,音乐诗书,无不通解”， 一听说“丽词嘉句,时谓无双”的李益的大名,顿时“非常欢惬”;柳氏“喜谈谑,善讴咏”， 仰慕秀才韩诩的“诗名”,认为“韩夫子岂长贫贱者乎”;莺莺和飞烟传递爱情信息时仰仗一张张诗笺,莺莺的诗句“待月西厢下,迎风户半开。拂墙花影动,疑是玉人来”至今仍广为传诵。诸如此类的描写,使唐传奇中的女性形象具有较高的文化品位，更多地带有美人芳草的韵味。它体现了对世俗污淖的一种超越,对女性风神的一种塑造,对低级言情文化的一种否定。 诗才只是智慧的一部分，唐传奇不仅向我们展示了女子的诗才智慧，也向我们展示了女子在其他各方面的智慧。她们对于事情往往有着洞悉的认识。

　　例如霍小玉在与李益“极其欢爱”的“中宵之夜”时，便清醒地认识到“妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托其仁贤。但虑一旦色衰，恩移情替”；在李益即将赴任离别时，又再一次认识到“以君才地名声，人多景慕，愿结婚媾，固亦众矣。况堂有严亲，室无冢妇，君之此去，必就佳姻。盟约之言，徒虚语耳”，最后结局果不幸被霍小玉言中，李益负心抛弃了她。谢小娥为了替亲报仇，将自己女扮男装，“已二岁余，竟不知娥之女人也”，只有足够的智慧才能使小娥的身份隐蔽这么长时间。当见到不共戴天的仇人时，小娥并不鲁莽冲动，而是“心愤貌顺，在兰左右，甚见亲爱”。当时机成熟时，小娥又能够用聪明的方法不仅灭了仇人贼人，又捕捉了贼人余党。任氏虽作者交代由狐精幻化而来的，但实则也是一个普通的人类女性。任氏她为韦崟设计招致来刁缅将军的吹笙女，又帮助郑六用五六千买来的马以二万五卖出。任氏的这些计谋并不带有狐仙的超人法术，而仅仅只是作为人的聪明智慧的展示而已。

　　除了有貌，有才，有智慧，唐传奇中的女子更有着一股倔傲性格。面对着背叛相守誓言的李益，霍小玉痛斥：“君是丈夫负心若此！（我）征痛黄泉，皆君所致。李君李君，今当永诀！我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安！”于是“掷杯于地，长恸号哭数声而绝”。 功曹参军武公业妾*因诗迷恋上了邻家公子赵象，事情暴露后,飞烟“不以实告,公业怒,缚之大柱,鞭楚血流”。面对如此*,飞烟不屈地宣言:“生得相亲,死亦何恨”。为了追求自己的自由和爱情，*以猛烈的形式以自己的牺牲来反抗*。谢小娥为亲人复仇,忍辱负重,先是到处求教,努力解开追寻凶手的“哑谜”;继而女扮男装,浪迹江湖,为人“佣保”两年,时机成熟时,“小娥潜锁春于内,抽佩刀先断兰首,呼号邻人并至,春擒于内,兰死于外,获贼收货,数至千万”，报了大仇。检视唐传奇,我们会看到异彩纷呈的倔傲女性的丰姿,这里边,还有义正辞严的狐女任氏,还有反抗夫权、敢违父命的龙女,还有英姿飒爽的侠女红线,还有不让须眉、介入政事的聂隐娘,还有独具慧眼、私奔李靖的红拂,还有生死不渝、高擎爱情之炬的倩娘。这些女性对封建礼教的反抗，对暴-力强权的斗争，大胆、刚烈，我们不得不佩服她们。

　　不管上述唐传奇的女子具备的什么特点，将这些特点展现出来的则是依托于她们各自的爱情故事，所以唐传奇女子的最大的特点，最大的共同点则是她们对于浪漫爱情的向往。这种浪漫气息,首先表现为对自由和爱情的热烈憧憬,一种用整个心灵拥抱爱情的执著追求。霍小玉对李益的种种情感试探和步步退守,不能视为软弱,恰恰相反,正显示了她以爱情为生命的人生信念;求之愈烈,愈担心好事难全,愈显得战战兢兢如临深渊如履薄冰。李娃的爱情觉醒似乎来得比较迟缓,然而,当真正的爱情一旦叩开了，她愿意为沦为乞丐的荥阳公子抛弃一切，用她的精神琼浆去滋润恋人的身躯和羽翼；*愿为爱情而死，无怨无悔，即使“鞭楚血流”，也不“以实具告”。我们深深为之感动。

唐传奇女性形象分析3

　　唐传奇是*小说不可或缺的发展阶段。唐传奇的出现，打破了之前小说的低下地位。这与唐朝的政治、经济、文化是分不开的。唐朝的国力空前强盛，政治清明，使得文人学者敢于创作文学作品，而不至于陷入类似于清代的“*”；经济繁荣为作家的创作奠定了物质基础，也使得读者有条件去阅读作品；统治者提倡发展文化，所谓“上所好之，下必效之”，于是文人争相创作。

　　在唐传奇中，关于爱情的作品是最多的，是后世才子佳人小说的滥觞。从古至今,穿越年千的时光,不变的是对爱情的向往。它们从暮鼓晨钟声中走来,撒下漫天的情网,打捞起那一片片破碎的月光,顺带携走了一颗颗孤寂的芳心,于是人们像中了千年蛊毒,为爱痴怨一生。而唐传奇中的女性就是那中了千年蛊毒,为爱痴狂的代表。

　　（一）以《离魂记》中张倩娘为代表的大家闺秀形象

　　倩娘自小与表兄定下婚约，后来她的父亲却将她许配给另一户人家。倩娘不从，与表兄王宙私奔。“君厚意如此，寝食相感。今将夺我此志，又知君深情不易，思将杀身奉报，是以亡命来奔”，这是倩娘与王宙私奔时说的话，其情意之真可见一斑。在古代，婚约是“父母之命，媒妁之言”，“奔则为妾”，在强大的封建思想压力面前，倩娘毅然决然地做出了私奔这样在当时看来大逆不道的行为，这需要多大的勇气啊！当倩娘回到家时，众人突然发现，躺在床上的倩娘与回来的倩娘合而为一。原来与王宙私奔的竟然是倩娘的鬼魂。怎样深的爱情才会至此？是汤显祖所说“情不知所起，一往情深。生者可以死，死者可以生。生而不可死，死而不可生，皆非情之至也”；是”山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”的至死不渝的深情。倩娘的举动在今天看来也是很大胆的，更何况是在封建社会，因此其举动更显其对于自由爱情追求的强烈。

　　（二）以《霍小玉传》中霍小玉为代表的妓-女形象

　　霍小玉是霍王庶女，被诸兄弟遣居于外，沦落为风尘女子。“资质秾艳，一生未见；高情逸态，事事过人；音乐诗书，无不通解”，霍小玉是美丽的，当李益第一次见到她时，就一见倾心。霍小玉自知与李益地位悬殊，于是只希望能与李益相守八载，但只这简单的愿望也无法实现。李益另娶了妻子，对霍小玉避而不见。霍小玉散尽资财，只为见李益一面。见面不成，继而病倒。霍小玉对李益的爱，是深到心里的爱！就如同张爱玲爱上胡兰成,她对胡兰成

　　说:“那时你变姓名,可叫张牵,又或叫张招,天涯海角有我在招你牵你” “见了他，她变得很低很低，低到尘埃里，但她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来” 。黄衫客感于霍小玉的深情，把李益带到了霍小玉面前，“玉沉绵日久，转侧须人。忽闻生来，歘然自起，更-衣而出，恍若有神，遂与生相见，含怒凝视，不复有言，嬴质娇姿，如不胜致，时复掩袂，反顾李生玉乃侧身转面，斜视生良久，遂举酒杯，酬地曰：‘我为女子，薄命如斯。君是丈夫，负心若此，韶颜稚齿，欲恨而终，慈母在堂不能供养，绮罗弦管，从此永休，征痛黄泉，皆君所致，李君李君，今当永诀，我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安。’乃引左手握生臂，掷杯于地，长恸号哭数声而绝。”霍小玉死了，是心死身死，她的深情被人无情地践踏。她与其他女子的相同之处是她的深情，不同之处 是她的决绝。她死后，果然使得李益妻妾不和。因为爱得深，所以不允许背叛，霍小玉就是这样的一个美丽而决绝的女子。

　　（三）以《柳毅传》中龙女为代表的神女形象

　　龙女是龙王之女，嫁与“泾川次子”，也算门当户对。但她的生活却不幸福，“夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御。迨诉频切又得罪舅姑。舅姑毁黜以至此”。她在夫家受尽屈辱，只能托柳毅传书给父母。最终得与柳毅共结连理。她和柳毅的爱情是她的自我追求的结果。在古代，女子是没有地位的，一点小错误就可能被休掉，“新人从门入，故人从阁去” 。龙女是善良的，但她拥有的贤良却没有得到夫婿的欣赏，反而落得受侮，这是古代女子普遍的不幸与悲哀。龙女的可敬之处在于，面对悲惨的境遇，她没有妥协，而是选择了反抗，她不断地寻找机会解救自己。终于，她遇上了柳毅。柳毅同情她的遭遇，决定帮助她。事成之后，却不贪功。当龙王要将龙女许配给她时，他却拒绝了，他帮助龙女不是为了贪图什么。柳毅是个善良的男子，也只有他才配得上善良的龙女。

　　（四）以《聂隐娘》中聂隐娘为代表的侠女形象

　　《聂隐娘》写魏博镇大将之女聂隐娘的奇行。聂隐娘十岁时被一尼姑偷去教授了奇术，五年后归家，并自愿嫁与磨镜少年。她善剑术，能飞行，魏博节度使收买了她，命她去行刺陈许节度使刘昌裔。刘昌裔能神算，礼迎隐娘。隐娘佩服其神明，便归顺刘，几次挫败魏博节度使的行刺阴谋，保护了刘。后来为其夫乞得个挂名官衔，自己便入山访高人去了。

　　聂隐娘这个女子的不同之处在于，历来做刺客的都是魁梧的男子，她以女儿身但丝毫不输于男子的气魄行事。她恩怨分明，感于刘昌裔的神明，继而保护他。她的形象之特殊在*古代文学中是非常少见的。

　　唐传奇塑造了一系列的女性形象，丰富了*小说的人物画廊，是*小说的重要组成部分。其女性形象的特殊性有其社会原因。

　　首先，唐朝是一个开放的社会，唐人的行为较少伪饰和拘束。一些在后人那里羞于暴露的话，他们都能坦率而勇敢的表达出来。如杜甫描述自己在京城祈求干谒的情形：“朝叩富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。”因此，诸如地位低下的妓-女也能被写入传奇中，并且作家多对她们予以赞赏，歌颂她们对于爱情的执着追求。

　　其次，唐朝实行科举制度，打破了魏晋以来的“上品无寒门，下品无士族”的门阀制度，寒门士子有机会通过科举考试进入仕途。加之社会约束相对宽松，这些士子常常留恋于青楼楚馆，形成士人游宴狎妓的风气。有诗为证，“至于贞元末，风流恣绮靡。”狎妓为爱情故事提供了大量的素材，游宴时的抒情写兴提供了创作动机。

　　再次，唐朝文化繁荣昌盛，使得人们的心理发生了变化。女性敢于表达自己的思想，因此她们对于爱情的追求显得十分执着，不输于任何一个男子，甚至比男子痴情的多。她们为爱而生，为爱而死，近乎于为爱牺牲。“将之官，娃谓生曰：‘今之复子本躯，某不相负也。愿以残年，归养老姥，君当结媛鼎族，以奉蒸尝。中外婚媾，无自黩也。勉思自爱，某从此去矣。’”在爱人高中之后离开，李娃为的是怕自己的低微身份阻碍了荥阳生的仕途。这份付出几人能做到。

　　第四，唐朝中期以后，盛世景象不在，社会矛盾加剧，战争时有发生，尤其是安史之乱给人民带来了深重的灾难。因此，生活在水生火热中的人民希望有人来拯救他们，侠女的形象就是在这样的背景下进入了传奇文本中。侠女的形象寄托着人民的美好愿望，表达了人民渴望和*安宁的社会理想。

　　第五，传奇中女性的结局有些是完美的，如李娃做了汧国夫人；但可以看到，多数女性的结局都不尽如人意，如霍小玉含恨而死，崔莺莺被张生抛弃。这是因为在封建社会，女性处于被压迫的地位，她们被-迫屈从在男性的压迫之下。于是她们反抗，她们努力追求自己的幸福，哪怕最后失败，但她们不后悔！

　　唐传奇中的女性形象虽然已经离我们很远，但她们对于爱情的勇敢追求值得我们学习。她们对于爱情的追求体现了一定程度的女性意识的觉醒。现代的女性，社会对其施加的压力远没有唐朝难么大，我们有条件去追求自己的爱情，因此我们应从那些女性身上学习她们对爱情的至死不渝！

　　唐传奇顾名思义就是唐人用文言文写作的短篇小说，它是以六朝志怪小说为基础发展创新而来的，是融合了历史传记小说及民间说唱艺术，辞赋诗歌等形式的新的小说体裁。今天我要谈一下唐传奇涉及到的女性形象。自古以来在封建纲常理论的残酷压制下，女性的社会地位是比较底下的，往往女性在爱情上不能得到很好的依靠，在社会地位上也很难得到重视，比如在古代女子是不能拥有受教育的机会的"，那些饱读诗书，精通诗词歌赋往往都是大家闺秀，而普通人家的女孩子就很难拥有受教育的权利。封建纲常理论的影响是十分深远的，即使到现在我国的农村地区，老一辈人重男轻女的观念还是存在许多的，了解唐传奇不仅可以让我们去感受文学作品带来的精神养料，也可以从另一方面去洞悉在那个时代女性的生活，从而对当今社会治理方面进行一些启发。

台阶父亲形象分析3篇（扩展9）

——城南旧事的人物形象分析3篇

城南旧事的人物形象分析1

　　一、 富有正义感、童稚可爱的英子

　　英子以第一人称出现在小说里，用她的眼睛来看周围形形色色的人物。在她的童年里，有调皮的时候，有贪玩的时候，但与其他伙伴比起来，英子的身上多了一份勇敢与正义，多了一份迷惑与疑问。

　　小英子聪明伶俐，活泼可爱。小英子一家是从台湾搬到北*的，妈妈说不好北京话，讲的是闽南话，把‘惠安馆’说成‘灰娃馆’，爸爸的北京话带着很重的客家方音，‘惠安馆’成了‘飞安馆’，“宋妈是顺义县人，她也说不好北京话，她说成‘惠难馆’”而小英子的北京话是说得非常地道的，因此，当母亲用方言教她数数时，她能很快地纠正过来，“二十，不是二俗;二十一，不是二俗录一;二十二，不是二俗录二……”惹得全家哈哈大笑。

　　可爱的小英子不仅给家里带来了欢笑，同时也为惠安馆的秀贞带去了欢笑。街坊邻居见到惠安馆的疯子都避而远之，而小英子却同秀贞成为了好朋友，经常找她玩耍，陪她说话，帮助秀贞寻找到小桂子，甚至冒着狂风暴雨把小桂子(妞儿)送到秀贞那里。这都体现了小英子的善良和助人为乐。

　　英子的心是善良的，同时也是带着正义感的。妞儿在油盐店里买酱醋，伙计硬要妞儿唱一段才许走，“妞儿眼里含着泪，手摇晃着，醋都要洒了，我有说不出的气恼，一下蹿到妞儿身旁，叉着腰问他们：‘凭什么?’。”于是英子和妞儿成为了好朋友，经常在西厢房里一起喂养着那些小油鸡。可惜好景不长，妞儿被她父亲逼着去吊嗓子，身上被父亲抽出了很多伤口。为了帮助妞儿逃离地狱般的生活，为了帮助她和秀贞一起去找思康叔，她犹豫而又大胆地偷了妈妈的首饰给秀贞母女做盘缠。

　　小英子天真活泼，正义善良，同时，在她的内心世界里，也有很多疑问与迷惑，英子遇到了为了供弟弟上学的偷儿，偷儿很想从英子那里得到好人与坏人的答案，可小英子迷惑了：“我不懂什么是好人，坏人，人太多了，很难分清”“金色的太阳是从蓝色的大海升上来的吗?可是它也是从蓝色的天空升上来呀?我分不清海跟天，我分不出好人与坏人。”英子有一个想法，“我将来要写一本书，我要把天与海分清楚，我要把好人与坏人分清楚，我要把疯子与贼子分清楚。”

　　其实，小小的心灵里，已经有了善恶的划分，不然英子不会帮助秀贞母女，不会经常到荒草地里陪着偷儿说话，虽然他们没有逃出悲惨的结局(秀贞和妞儿被火车碾死，偷儿也被抓走)。

　　二、*广大农村劳动妇女的代表—宋妈

　　《城南旧事》的中心人物仍然是女性，她们的命运全融在小英子的大眼睛里。从《惠安馆》里活泼可爱的少女秀贞到《兰姨娘》中出生于贫苦人家受尽伤害和损害的兰姨娘，再到《驴打滚儿》中奶娘宋妈，这些女性的命运都是悲惨、凄凉，让英子难过，让读者心碎。

　　“宋妈因家庭窘迫，不得不忍痛扔下两个孩子到城里当奶娘。在英子家，她用无私的母爱、勤劳的双手和民间的情趣，哺育着娇小的孩子。”宋妈在林家是受欢迎的，英子及弟妹们都离不开她，母亲有事没事都爱找她商量。《驴打滚儿》里的宋妈“带着我们四个人—我，珠珠，弟弟，燕燕坐在新板凳上讲故事。”宋妈在照顾英子及弟妹的同时，也深深惦记着家里的小栓子和丫头子，她很希望回去看看她们，但又不忍心丢下年幼的弟弟。宋妈勤劳善良，但命运却捉弄了她。当英子睁大好奇的眼睛问她为什么不自己给奶?为什么到我家当奶妈?为什么你赚的钱又给了人家去，宋妈这样回答：“为什么?为的是—说了你不懂，俺们乡下人命苦呀!小栓子他爸爸没出息，动不动就打我，我一狠心就出来当奶妈自己赚钱。”可见宋妈不是一个依赖男人生活的妇女，她不仅要用双手养活自己，还要养活她的孩子。但是她是狠着心走出家门的，因为她舍不得孩子。她出来赚钱为的是两个孩子，她省吃俭用，一年到头，边把攒下来的几个血汗钱交给前来探望的丈夫，但她嗜酒成性的丈夫先卖掉幼儿，大儿子后来又溺水而死。宋妈听到这个消息时，心非常痛，但她没有沉沦，还是将希望寄托在被狠心的丈夫卖出去的丫头子身上，希望能够寻找到她的孩子，于是走遍了整个马市，询问了赶马人，可惜音讯全无。后来，英子父亲去世，林家失去了经济支柱，辞掉了宋妈，于是宋妈只好坐着黄板儿的驴回老家了。

　　宋妈的悲惨命运无疑是*广大农村劳动妇女凄惨生活的真实写照。她企图逃避现实，逃离丈夫的毒打，可现实却让她失去了日日挂念着的儿女，最后又回到那个山坳里，继续痛苦的生活。

　　三 惠安馆的疯子及看海去的小偷儿

　　惠安馆里活泼可爱的少女秀贞，与青年学生思康相爱，她在恋人被迫出走，刚生下来的女儿又被父母仍到城外的双重打击下而发疯。但她仍在内心痴恋着恋人和女儿。在一个漆黑的雨夜，她带着妞儿去寻找恋人，双双惨死在火车轮下。为了让弟弟漂洋过海去读书，他成了一个偷儿，最后被人发现，逮捕了。在英子眼里，秀贞不是疯子，他也不是坏人。疯子与偷儿身上都有着美好的东西，有天真与善良，正因为这样，小英子才敢跟他们在一起玩。秀贞为了思康和小桂子而疯，他冒着危险去偷东西，为的"也不是自己，但是他们心中都有期盼，秀贞盼望思康与小桂子的出现，偷儿期盼着弟弟能出人头地。可是，他们的都没有盼到这一天。

　　此外，还有妞儿，兰姨娘，英子的爸爸妈妈，都是作品中鲜活的人物。妞儿是英子儿时玩伴，童年里有她们的笑声，但是妞儿的没有英子幸运，她经常被养父母毒打，最后为了寻找亲生父母，而被碾死于火车轮下。兰姨娘三岁时为了给哥哥治病被父母卖掉，从十六岁起被迫过了整四年的“烟花苍”生活。二十岁时，又去做一个六十三岁有钱人的姨太太，受尽损害，最后设法逃离出那个罪恶的家庭，在英子家，她邂逅了从事革命活动的北大学生徳成叔，两人倾心相爱，一起离开了北*。英子的妈妈是一个温柔贤惠的妇女，她生了一大群孩子，爸爸要严厉些，但对英子很疼爱。在英子毕业那一年，爸爸的花儿落了，从此家里就靠大小姐英子撑起，因为妈妈经常拿不定主意，*时都听爸爸和宋妈的话，爸爸去世，宋妈走了，英子代替着爸爸做了很多决定，顶起家中大梁。

城南旧事的人物形象分析2

　　一、 富有正义感、童稚可爱的英子

　　英子以第一人称出现在小说里，用她的眼睛来看周围形形色色的人物。在她的童年里，有调皮的时候，有贪玩的时候，但与其他伙伴比起来，英子的身上多了一份勇敢与正义，多了一份迷惑与疑问。

　　小英子聪明伶俐，活泼可爱。小英子一家是从台湾搬到北*的，妈妈说不好北京话，讲的是闽南话，把‘惠安馆’说成‘灰娃馆’，爸爸的北京话带着很重的客家方音，‘惠安馆’成了‘飞安馆’，“宋妈是顺义县人，她也说不好北京话，她说成‘惠难馆’”而小英子的北京话是说得非常地道的，因此，当母亲用方言教她数数时，她能很快地纠正过来，“二十，不是二俗;二十一，不是二俗录一;二十二，不是二俗录二……”惹得全家哈哈大笑。

　　可爱的小英子不仅给家里带来了欢笑，同时也为惠安馆的秀贞带去了欢笑。街坊邻居见到惠安馆的疯子都避而远之，而小英子却同秀贞成为了好朋友，经常找她玩耍，陪她说话，帮助秀贞寻找到小桂子，甚至冒着狂风暴雨把小桂子(妞儿)送到秀贞那里。这都体现了小英子的善良和助人为乐。

　　英子的心是善良的，同时也是带着正义感的。妞儿在油盐店里买酱醋，伙计硬要妞儿唱一段才许走，“妞儿眼里含着泪，手摇晃着，醋都要洒了，我有说不出的气恼，一下蹿到妞儿身旁，叉着腰问他们：‘凭什么?’。”于是英子和妞儿成为了好朋友，经常在西厢房里一起喂养着那些小油鸡。可惜好景不长，妞儿被她父亲逼着去吊嗓子，身上被父亲抽出了很多伤口。为了帮助妞儿逃离地狱般的生活，为了帮助她和秀贞一起去找思康叔，她犹豫而又大胆地偷了妈妈的首饰给秀贞母女做盘缠。

　　小英子天真活泼，正义善良，同时，在她的内心世界里，也有很多疑问与迷惑，英子遇到了为了供弟弟上学的偷儿，偷儿很想从英子那里得到好人与坏人的答案，可小英子迷惑了：“我不懂什么是好人，坏人，人太多了，很难分清”“金色的太阳是从蓝色的大海升上来的吗?可是它也是从蓝色的天空升上来呀?我分不清海跟天，我分不出好人与坏人。”英子有一个想法，“我将来要写一本书，我要把天与海分清楚，我要把好人与坏人分清楚，我要把疯子与贼子分清楚。”

　　其实，小小的心灵里，已经有了善恶的划分，不然英子不会帮助秀贞母女，不会经常到荒草地里陪着偷儿说话，虽然他们没有逃出悲惨的结局(秀贞和妞儿被火车碾死，偷儿也被抓走)。

　　二、*广大农村劳动妇女的代表—宋妈

　　《城南旧事》的中心人物仍然是女性，她们的命运全融在小英子的大眼睛里。从《惠安馆》里活泼可爱的少女秀贞到《兰姨娘》中出生于贫苦人家受尽伤害和损害的兰姨娘，再到《驴打滚儿》中奶娘宋妈，这些女性的命运都是悲惨、凄凉，让英子难过，让读者心碎。

　　“宋妈因家庭窘迫，不得不忍痛扔下两个孩子到城里当奶娘。在英子家，她用无私的母爱、勤劳的双手和民间的情趣，哺育着娇小的孩子。”宋妈在林家是受欢迎的，英子及弟妹们都离不开她，母亲有事没事都爱找她商量。《驴打滚儿》里的宋妈“带着我们四个人—我，珠珠，弟弟，燕燕坐在新板凳上讲故事。”宋妈在照顾英子及弟妹的同时，也深深惦记着家里的小栓子和丫头子，她很希望回去看看她们，但又不忍心丢下年幼的弟弟。宋妈勤劳善良，但命运却捉弄了她。当英子睁大好奇的眼睛问她为什么不自己给奶?为什么到我家当奶妈?为什么你赚的钱又给了人家去，宋妈这样回答：“为什么?为的是—说了你不懂，俺们乡下人命苦呀!小栓子他爸爸没出息，动不动就打我，我一狠心就出来当奶妈自己赚钱。”可见宋妈不是一个依赖男人生活的妇女，她不仅要用双手养活自己，还要养活她的孩子。但是她是狠着心走出家门的，因为她舍不得孩子。她出来赚钱为的是两个孩子，她省吃俭用，一年到头，边把攒下来的几个血汗钱交给前来探望的丈夫，但她嗜酒成性的丈夫先卖掉幼儿，大儿子后来又溺水而死。宋妈听到这个消息时，心非常痛，但她没有沉沦，还是将希望寄托在被狠心的丈夫卖出去的丫头子身上，希望能够寻找到她的孩子，于是走遍了整个马市，询问了赶马人，可惜音讯全无。后来，英子父亲去世，林家失去了经济支柱，辞掉了宋妈，于是宋妈只好坐着黄板儿的驴回老家了。

　　宋妈的悲惨命运无疑是*广大农村劳动妇女凄惨生活的真实写照。她企图逃避现实，逃离丈夫的毒打，可现实却让她失去了日日挂念着的儿女，最后又回到那个山坳里，继续痛苦的生活。

　　三 惠安馆的疯子及看海去的小偷儿

　　惠安馆里活泼可爱的少女秀贞，与青年学生思康相爱，她在恋人被迫出走，刚生下来的女儿又被父母仍到城外的双重打击下而发疯。但她仍在内心痴恋着恋人和女儿。在一个漆黑的雨夜，她带着妞儿去寻找恋人，双双惨死在火车轮下。为了让弟弟漂洋过海去读书，他成了一个偷儿，最后被人发现，逮捕了。在英子眼里，秀贞不是疯子，他也不是坏人。疯子与偷儿身上都有着美好的东西，有天真与善良，正因为这样，小英子才敢跟他们在一起玩。秀贞为了思康和小桂子而疯，他冒着危险去偷东西，为的"也不是自己，但是他们心中都有期盼，秀贞盼望思康与小桂子的出现，偷儿期盼着弟弟能出人头地。可是，他们的都没有盼到这一天。

　　此外，还有妞儿，兰姨娘，英子的爸爸妈妈，都是作品中鲜活的人物。妞儿是英子儿时玩伴，童年里有她们的笑声，但是妞儿的没有英子幸运，她经常被养父母毒打，最后为了寻找亲生父母，而被碾死于火车轮下。兰姨娘三岁时为了给哥哥治病被父母卖掉，从十六岁起被迫过了整四年的“烟花苍”生活。二十岁时，又去做一个六十三岁有钱人的姨太太，受尽损害，最后设法逃离出那个罪恶的家庭，在英子家，她邂逅了从事革命活动的北大学生徳成叔，两人倾心相爱，一起离开了北*。英子的妈妈是一个温柔贤惠的妇女，她生了一大群孩子，爸爸要严厉些，但对英子很疼爱。在英子毕业那一年，爸爸的花儿落了，从此家里就靠大小姐英子撑起，因为妈妈经常拿不定主意，*时都听爸爸和宋妈的话，爸爸去世，宋妈走了，英子代替着爸爸做了很多决定，顶起家中大梁。

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