故乡的鸟汪曾祺概括6篇

故乡的鸟汪曾祺概括6篇故乡的鸟汪曾祺概括　wENXUE因匡我每天醒在鸟声里。我从梦里就听到鸟叫，直到我醒来。我听得出几种极熟悉的叫声，那是每天都叫的，似乎每天都在那个固定的枝头下面是小编为大家整理的故乡的鸟汪曾祺概括6篇,供大家参考。

篇一：故乡的鸟汪曾祺概括

NXUE 因匡我每天醒在鸟声里。我从梦里就听到鸟叫，直到我醒来。我听得出几种极熟悉的叫声，那是每天都叫的，似乎每天都在那个固定的枝头。有时一只鸟冒冒失失飞进那个花厅里，于是大家赶紧关门，关窗子，吆喝，拍手，用书扔，竹竿打，甚至把自己帽子向空中摔去。可怜的东西这一来完全没了主意，只是横冲直撞地乱飞，碰在玻璃上，弄得一身蜘蛛网，最后大概都是从两椽之间的空隙脱走。园子里时时晒米粉，晒灶饭，晒碗儿糕。怕鸟来吃，都放一片红纸。为了这个警告，鸟儿照例就不来。我有时把红纸拿掉让它们大吃一阵，到觉得它们太不知足时，便大喝一声赶去。我为一只鸟哭过一次。那是一只麻雀或是癞花。也不知从什么人处得来的，欢喜得了不得，把父亲不用的细篾笼子挑出一个最好的来给它住，配一个最好的雀碗，在插架上放了一个荸荠，安了两根风藤跳棍，整整忙了一半天。第二天起得格外早，把它挂在紫藤架下。正是花开的时候，我想那是全园最好的地方了。一切弄得妥妥当当后，还独自欣赏了好半天。我上学去了。一放学，急急回来，带着书便去看我的鸟。笼子掉O汪曾祺在地下，碎了。雀碗里还有半碗水。“我的鸟，我的鸟呢!”父亲正在给碧桃花接枝，听见我的声音，忙走过来，把笼子拿起来看看，说“你挂得太低了，乌在大伯的玳瑁猫肚子里了。”哇的一声，我哭了。父亲推着我的头回去，一面说：“不害羞。这么大人了。”有一年，园里忽然来了许多夜哇子。这是一种鹭鹜属的鸟，灰白色，据说它们头上那根毛能破天风。所以有那么一种名，大概是因为它的叫声如此吧。故乡古话说这种鸟常带来幸运。我见它们嘁嘁喳喳做窠了，我去告诉祖母，祖母去看了看，没有说什么话。我想起它们来了，也有一天会像来了一样又去了／／／产’／／／吖／的。我尽想，从来处来，从去处去，一路走，一路望着祖母的脸。园里什么花开了，常常是我第一个发现。祖母的佛堂里那个铜瓶里的花常常是我换新。对于这个孝心的报酬是有需掐花供奉时总让我去。父亲一醒来，一股香气透进帐子，知道桂花开了，他常是坐起来，抽支烟，看着花，很深远的想着什么。下雪的冬天，一早上，家里谁也还没有起来，我常去园里摘一些冰心蜡梅的朵子，再掺着鲜红的天竺果，用花丝穿成几柄，清水养在白磁碟子里，放在妈(我的第一个继母)和二伯母妆台上，再去上学。我穿花时，服侍我的女佣人小莲子，常拿着故乡的乌啊JI>o∞HI田oLAz冈㈦川⋯幽铉毽暖暖万方数据

　夏I手掸帚在旁边看，她头上也常戴着我摘的花。我们那里有这么个风俗，谁拿着掐来的花在街上走，是可以抢的。表姐姐们每带了花回去，必是坐车。她们一来，都得上园里看看，有什么花开得正好，有时竞是特地为花来的。掐花的自然又是我。我乐于干这项差事。爬在海棠树上，梅树上，碧桃树上，丁香树上，听她们在下面说：“这枝。唉，这枝这枝!再过来一点，弯过去的，喏，唉，对了对了!”冒一点险，用一点力，总给办到。有时我也贡献一点意见，以为某枝已经盛开，不两天就全落在台布上了，某枝花虽不多，样子却好。有时我陪着花跟她们一道回去，路上看见有人看过这些花一眼，心里非常高兴。碰到熟人同学，路上也会分一点给她们。想起绣球花，必连带想起一双白缎子绣花的小拖鞋，这是一个小姑姑房中东西。那时候我们在一处玩，从来只叫名字，不叫姑姑。只有时写字条时如此称呼，而且写到这两个字时心里颇有种近于滑稽的感觉。我轻轻揭开门帘，她自己若是不在，我便看到这两样东西了。太阳照进来，令人明白感觉到花在吸着水，仿佛自己真分享到吸水的快乐。我可以坐在她常坐的椅子上，随便找一本书看看，找一张纸写点什么，或有心无意地画一个枕头花样，把一切再恢复原来样子不留什么痕迹，又自去了。但她大都能发觉谁来过了。那第二天碰到，必指着手说：“还当我不知道呢。你在我绷子上戳了两针，我要拆下重来了!”那自然是吓人的话。那些绣球花，我差不多看见它们一点一点地开，在我看书做事时，它会无声地落两片在花梨木桌上。绣球花可由人工着色。在瓶里加一点颜色，它便会吸到花瓣里。除了大红的之外，别种颜色看上去都极自然。我们常以骗人说是新得的异种。这只是一种游戏，姑姑房里常供的仍是白的。为什么我把花跟拖鞋画在一起呢?真不可解。——姑姑已经嫁了，听说日子极不如意。绣球快开花了，昆明渐JI》o∞工一叮。广>z一懒惭情慌一够糕瓣隧万方数据

　蚝№¨E 困目渐暖起来。花园里旧有一间花房，由一个花匠管理。那个花匠仿佛姓夏。关于他的机灵促狭，和女人方面的恩怨，有些故事常为旧日佣仆谈起。但我只看到他常来要钱，样子十分狼狈，局局促促，躲避人的眼睛，尤其是说他的故事的人的。花匠离去后，花房也跟着改造因内房屋而拆掉了。荷花像是清明栽种。我们吃吃螺蛳，抹抹柳球，便可看佃户把马粪倒在几口大缸里盘上藕秧．再盖上河泥。我们在泥里找蚬子，小虾，觉得这些东西搬了这么一次家．是非常奇怪有趣的事。缸里泥晒干了．便加点水，一次又一次。有一天，紫红色的小觜子冒出了水面，夏天就来了。赞美第一朵花。荷叶上哗啦哗啦响了，母亲便把雨伞寻出来，小莲子会给我送去。大雨忽然来了。一个青色的闪照在槐树上，我赶紧跑到柴草房里去。那是距我所在处最近的房屋。我爬上堆近屋顶的芦柴上，听水从高处流下来，响极了。訇——，空心的老桑树倒了，葡萄架塌了，我的四近越来越黑了，雨点在我头上乱跳。忽然一转身，墙角两个碧绿的东西在发光!哦，那是我常看见的老猫。老猫又生了一群小猫了。原来它每次生养都在这里。我看它们攒着吃奶，听着雨．雨慢慢小了。那棵龙爪槐是我一个人的。我熟悉它的一切好处，知道哪个枝子适合哪种姿势。云从树叶间过去。壁虎在葡萄上爬。杏子熟了。何首乌的藤爬上石笋了，石笋那么黑。蜘蛛网上一只苍蝇。蜘蛛呢?花天牛半天吃了一片叶子，这叶子有点甜么，那么嫩。金雀花那儿好热闹，多少蜜蜂!波——，金鱼吐出一个泡，破了，下午我们去捞金鱼虫。香橼花蒂的黄色仿佛有点忧郁，别的花是飘下，香橼花是掉下的，花落在草叶上，草稍微低头又弹起。大伯母掐了枝珠兰戴上，回去了。大伯母的女儿，堂姐姐看金鱼，看见了自己。石榴花开，玉兰花开，祖母来了，“莫掐了，回去看看，瓶里是什么?”“我下来了。下来扶您。”槐树种在土山上，坐在树上可看见隔壁佛院。看不见房子，看到的是关着的那两扇门，关在门外的一片田园。门里是什么岁月呢?钟鼓整日敲，那么悠徐，那么单调。门开时，小尼姑来抱一捆草，打两桶水，随即又关上了。水咚咚的滴回井里。那边有人看我，我忙把书放在眼前。家里宴客。晚上小方厅和花厅有人吃酒打牌。(我记得有个人吹得极好的笛子。)灯光照到花上、树上。令人极欢喜也十分忧郁。点一个纱灯，从家里到园里，又从园里到家里，我一晚上走了无数趟。有亲戚来去，多是我照路，说哪里高，哪里低，哪里上阶，哪里下坎。若是姑妈舅母，则多是扶着我肩膀走。人影人声都如在梦中。但这样的时候并不多。平日夜晚园子是锁上的。小时候胆小害怕。黑魈魑的，树影风声，令人却步。而且相信园里有个“白胡子老头子”，一个土地花神，晚上会出来，在那个土山后面，花树下，冉冉的转圈子，见人也不避让。有一年夏天，我已经像个大人了，天气郁闷，心上另外又有一点小事使我睡不着，半夜到园里去。一进门，我就停住了。我看见一个火星。咳嗽一声，招我前去，原来是我的父亲。他也正因为睡不着觉在园中徘徊。他让我抽一支烟(我刚会抽烟)，我搬了一张藤椅坐下，我们一直没有说话。那一次，我感觉我跟父亲靠得近极了。(李金锋荐自《中国校园文学》2018年第6期插图：姚腊远)F和责编：周正旺JI>o∞HI田oLAz冈㈨川⋯凼舛瑟隧赡万方数据

篇二：故乡的鸟汪曾祺概括

的野菜汪曾祺

　一、 学习要点• 1. 仔细欣赏这篇充满乡 土气息的散文《故乡 的野菜》 。• 2. 把握作家在《故乡 的野菜》 中所蕴含的真挚情感。• 3. 掌握这篇散文在艺术上的特色。

　二、 作者生平• 汪曾祺（1 92O-1 997）

　， 我国现代作家， 江苏高邮人。

　在西南联大上学期间听沈从文的课• 我写了一篇小说（内容早已忘记干净）

　， 有许多对话， 我竭力把对话写 得美一点， 有诗意， 有哲理。沈先生说：

　“你这不是对话， 是两个聪明脑壳打架。

　” 从此我知道对话就是人物所说的普普通通的话， 要尽量写得朴素。

　不要哲理， 不要诗意。

　这样才真实。

　三、 作家作品1.

　作品概述汪曾祺的作品深受传统文化尤其是儒家文化的影响， 绵延不断地传递着传统文化的气息。

　2.

　重点作品《大淖记事》《受戒》《故乡 的野菜》《胡同文化》••••

　参与改编京剧《沙家浜》

　四、 课文讲解1. 课文朗读• 学生轻声自读课文， 把握作家的总体思路。2. 课文分析主要内容：本文作家谈故乡 的野菜， 谈故乡 野菜的吃法。在作家的笔下， 每一种野菜都联系着家乡 四季之景， 凝聚着作者的人生记忆， 饱含着历史的沧桑。

　3.五种野菜荠菜• 家乡 的“上席”• 做法：

　凉拌• 抒发对家乡 小吃的怀念之情

　枸杞头• 写卖枸杞的小女孩• 勾起童年的美好回忆

　蒌蒿• 水边植物， 引诗为证• 与家人情谊

　马齿苋• 吃法——祖母包包子——温情脉脉的生活• 养鸟人拔“马齿苋” 喂画眉的趣事

　莼菜• 莼菜汤• 四首民谣——乡 土大地的沧桑和血泪

　4.艺术特色：• 以儒家审美理想为主导， 辅以庄禅哲学，文章的内容平和。• 文章表现了传统文化和习俗， 语态安详、心态从容。• 作者引证大量大量的民俗学资料， 将几首民歌附录在内， 富有哲理色彩。• 语言简约生动、 拙朴而高雅，给人们极大的想象空间。

　5.相关评论• 王尧《“最后一个中国古典抒情诗人” ——再论汪曾祺散文》• 王凤玲《自觉·厚度·张力——论汪曾祺散文话语形式》• 卞永清《平民化的汪曾祺》• 鲁晓霞《汪曾祺散文的艺术个性》

　五、 研习与思考• 思考：

　本文和周作人的《喝茶》 ， 同样从身边取材， 一样有闲适风度， 试比较二文有何差别。•比较“莼菜” 和其他各篇在内容上有何不同之处。

篇三：故乡的鸟汪曾祺概括

祺在中国现当代文学史上是一位令人难忘的作家。

　他的小说语言多捕捉下层社会、 平凡人生、 市井百态的景象事物， 在熙熙攘攘的生活中，强烈地透映着生命的活力， 文化的血脉， 风习的传承， 呈现出一幅幅格调清新的风俗画。《大淖记事》 讲述了出生坎坷的乡村漂亮姑娘巧云与英俊帅气的锡匠十一子之间纯朴而朦胧的感人故事。

　故事的笔调温柔多情， 意境优美、 恬淡，充满乡土气息， 在自 然之光中折射出人性的风采。其语言在看似简单、 朴素中彰显了本质的深刻。

　本文拟从炼词、 炼句等修辞方式及各种语言表达手段的运用方面。上的分析一、 准确使用动词、 形容词汪曾祺说：

　“什么是好语言， 什么是差语言，只有一个标准， 就是准确。

　准确， 就是把你对周围世界、 对那个人的观察、 感受， 找到那个最合适的[1]词儿表达出来。

　”汪曾 祺先生最善于找到那个合适、 准确的词语——形容词、 动词等， 来完成他对那个人的观察、 感受， 从而形成独特的修辞效果。例如：（ 1）

　吃罢早饭， 各自 背着、 扛着、 挎着、 举着自 己的货色， 用 不同 的乡 音， 不同 的腔调， 吟唱吆唤着上街了 。

　（ 第71页）（ 2）

　因 为 他太聪明 ， 长得又太好看了 。

　他长对汪曾祺先生在《 大淖记事》 进行艺术汪曾祺《 大淖记事》 的词句修辞艺术黄京玄（ 乌鲁木齐职业大学

　 师范学院， **

　 乌鲁木齐

　 830002）摘

　 要：

　汪曾祺先生在《 大淖记事》 中精妙地选择和运用 俗语、 形容词、 动词、 释句 、 比喻、 设问 等修辞方式， 不仅凸显了 故乡 高邮的地域色彩， 而 且在刻 画人物、 表现习 俗、 描绘情景中达到 了 出 神入化的艺术境界。关键词：

　汪曾祺； 《 大淖记事》 ； 词、 句 修辞艺术中图分类号：

　D.920.0

　 文献标识码：

　A

　 文章编号：

　1009-3397(2013)02-0060-03得挺拔厮称， 肩 宽腰细， 唇红齿白 ， 浓眉大眼， 头戴遮阳草帽， 青鞋净袜， 全身衣服整齐合体。

　（ 第73页）（ 3一二十个姑娘媳妇， 挑着一担担紫红的荸荠、 碧绿的菱角 、 雪白 的连枝藕， 走成一长串 ，风摆柳似的嚓嚓地走过， 好看得很！

　（ 第76页）例（ 1用“背、 扛、 挎、 举” 等一系列不同的动词形象而准确地刻画了外乡来大淖做生意的人搬运货物时的特点。

　由于人多， 又是来自 不同的地区的生意人， 各自 会用自 已习惯的方式搬运货物。

　由于货物的重量、 大小、 形状不同， 搬运时的动作也不一样， 从而形成了用词准确的艺术效果； 用“吟唱吆唤” 写出生意人不同性格特点， 有含蓄婉转的吟唱者， 也有粗犷豪放的吆喝者， 反映了大淖之地货物多、 品种多， 生意人相处和谐、 自 在、 开心、愉快的情境， 表现出大淖社会环境的宽松与自 由。例（ 2写十一子长得好， 用的是“聪明、 好看、 挺拔、 厮称、 宽、 细、 红、 白、 浓、 大、 青、净、 整齐、 合体” 等寻常的形容词， 可是经过汪曾祺的 精心 搭配， 组成“ 挺拔厮称” 、 “ 肩 宽腰细” 、 “唇红齿白 ” 、 “浓眉 大眼” 、 “青鞋净袜” 等充满节奏感的四字句， 语如连珠， 既雅致，又通畅， 毫无生硬滞涩之感， 给人一种别致的音乐美， 生动形象地描绘了十一子的外貌， 如同绘画一般， 惟妙惟肖 地刻画了十一子帅气的形象， 表达得）））收稿日期：

　2013-04-16作者简介：

　黄京玄（ 1964-）

　， 女， **乌鲁木齐人， 乌鲁木齐职业大学师范学院高级讲师、 硕士， 研究方向：

　中国现当代文学、 外国文学、 写作。602013

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　具体明确， 透露出对十一子的喜爱与赞美之情， 取得了较好的艺术化效果。例（ 3用形容词“紫红” 、 “碧绿” 、 “雪白” 将所挑货物的色彩充分真切地表现出来， 如浮现在眼前一般， 足见货物的新鲜， 这些色彩辞表达了一种热烈的感觉； 用“一长串” 、 “风摆柳” 、“好看得很” 形容大淖姑娘媳妇们挑鲜货排队走路时柔软的身姿； 她们很能干， 货挑得很多， 身子随着步伐的移动腰身会不自 觉地扭动， 如“风摆柳”一般美丽； 同时用了叠音拟声词“嚓嚓” 将姑娘媳妇们走过时的声响表现得生动、 形象。

　一长串挑着鲜货迈着整齐的步伐， 风摆柳似的大淖姑娘媳妇们的挑货情景， 有如一道色彩斑斓的风景， 吸引着众人的目 光， 表现出大淖妇女们热爱劳动、 热爱生活的美德。

　由于准确使用了动词和形容词， 整段文字都富于形象性和色彩美。二、 巧妙使用方言、 俗语一个对语言敏感的作家总是对字词的历史文化寓意、 审美形态及蕴含其中的生命体验给予充分的关注。

　汪曾祺先生自 觉地运用民间方言和俗语， 在一定程度上是基于一种对生命的体认， 这种表达呈现了一种原生态的生活世界， 有一种独特的生活体验， 表现出丰富的地方文化和审美价值。

　例如：（ 1锡匠里出 了 这样一个一表人才， 真是鸡窝里飞出了 金凤凰。

　（ 第73页）（ 2这些“女将” 都生得颀长俊俏， 浓黑的头发上涂了 很多 梳头油， 梳得油光水滑（ 照当 地说法是：

　苍蝇站上去都会闪了 腿）

　。

　（ 第75页）（ 3没出 门 子的姑娘还文雅一点， 一做了 媳妇就简直是“姜太公在此百无禁忌” ， 要多 野有多野。

　（ 第76页）例（ 1“鸡窝里飞出了金凤凰” 这句俗语是说在锡匠中能出一个像十一子这样的小伙子实属不易， 非常难得， 可见十一子内外兼修， 才貌出众，人见人爱， 是一个不可多得的帅小伙。例（ 2“苍蝇站上去都会闪了腿” 是当地的一种夸张说法， 是说大淖的姑娘媳妇们头发梳得一丝不乱， 很光滑。

　表现了姑娘们爱美的特点， 反映出大淖姑娘的生活习惯。例（ 3“姜太公在此百无禁忌” 这句俗语表现出由姑娘到媳妇的个性变化。

　大淖的媳妇们性格泼辣， 无所顾及， 口 无遮拦， 非常地放松与自 在，想说什么就说什么， 想做什么就做什么， 反映了生活在大淖的妇女们自由、 豪放、 无拘无束的性格特点。）））））））根据不同的人物， 选择不同的俗语来刻画人物性格， 达到“妥极当极” 的程度， 这是汪曾祺运用俗语的成就之一。三、 明白、 易懂的释句的使用凡是用来注释人名、 地名和事物的句式， 叫做注释句（ 简称释句）

　。

　《 大淖记事》 里运用释句，将人物、 地点、 事件解释得清清楚楚， 使小说细致、 详尽， 如音乐般娓娓动听， 表达出一种思乡 的温情， 取得了很好的修辞效果。

　例如：（ 1淖， 是一 片 大水。

　说是湖 泊 ， 似还不够， 比一个池塘可要大得多 ， 春夏水盛时， 是颇为浩淼的。

　（ 第69页）（ 2打钱：

　各人拿出 一二十铜元， 叠成很高的一摞。

　参与 者远远地用 一个钱向这摞铜钱砸去，砸倒多 少取多 少。

　（ 第75页）（ 3巧云踏在一只“鸭撇子” 上（ 放鸭子用的小船， 极小， 仅容一人。

　这是一只公船， 平常就拴在淖边。

　……）

　。

　（ 第84页）例（ 1解释地点“淖” 。

　《 大淖记事》 故事情节的开头， 作者详尽介绍了大淖的特点， 解释得清楚、 细致， 让读者明白了大淖独特的水域环境，为故事情节的发展， 人物性格的形成， 主题的表达作了充分的铺垫。例（ 2是解释“打钱” 的俗语说法， 是当地挑夫们节假日 娱乐的一种游戏， 这是带有浓厚地方特点的方言语汇， 读者一般不太了解， 作者解释详尽， 读后明确、 易懂。

　对这一方言语汇的解释， 使读者了解了大淖挑夫们的生活状态， 也使得久居异地的乡人产生一种淡淡的温情和依恋。例（ 3是解释“鸭撇子” 的俗语说法， 它是大淖的一种小船， 是公用的， 读者一般不太了解，作者解释详尽， 从而使读者对这一陌生的词语具有了新鲜的审美体验和无限的想象。四、 形象、 生动的比喻句的使用汪曾祺先生追求的文学语言是普普通通的话、人人都能说的话， 追求民间生活的原汁原味。

　他在运用比喻修辞时， 就地取材， 以物比物， 用人们日常生活中熟知的事物作比， 达到具体、 形象、 活泼、 自 然的修辞效果。

　例如：（ 1到太阳落山， 又都像鸟似的回到自 己的窝里。

　（ 第72页）（ 2他们 俩 呢， 只 是很愿 意 在一 处谈谈坐坐。

　都到岁 数了 ， 心里不是没有。

　只是像一片 薄薄的云， 飘过来， 飘过去， 下不成雨。

　（ 第80页）））））））））612013

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　（ 3十一子只好把她横抱着， 像抱一个婴儿似的， 把她送回去。

　（ 第80页）（ 4这些好汉原来都是一窝“草鸡” ！

　（ 第86页）例（ 123是明喻， 本体、 喻体都分明写出， “鸟” 、 “云” 、 “婴儿” 等喻体， 都是人们日 常生活中常见的事物， 比喻形象、 具体、 生活化、 易理解。例（ 1用“鸟回窝” 比喻外地来大淖做生意的人到了晚上纷纷返回住处的情形， 由于不是常住户，有点像鸟回窝的感觉， 写出了他们的自由与和谐。例（ 2用“云” 比喻巧云与十一子的爱情关系， 朦胧、 飘忽不定、 似有非有， 将二人矛盾的心情表现出来。例（ 3用“婴儿” 比喻掉进大淖中昏迷不醒的巧云， 写出了巧云身体柔软无力的状态， 也表现出十一子抱着巧云时力量的强大及一种爱的体现。例（ 4是暗喻， 用人们生活中常见的“草鸡”与刘长号一伙无德无能的地痞流氓联系搭挂在一起， 形象、 生动， 且内涵丰富， 淋漓尽致地将刘长号一伙表面上虚张声势， 实际上只会欺压百姓的丑恶本质表现出来， 同时表达了对他们的憎恶之情。五、 无疑而问的设问句的使用著名修辞学家王希杰说：

　“设问是无疑问， 而并不要求回答， 或自 问自 答， 或问而不答。

　表达者之所以采用表达自 己明白确定的见解， 为的是引起[2]注意， 启发思考， 加深印象， 制造情趣。

　”在《 大淖记事》 使用这一修辞手法收到了很好的艺术效果。

　例如：汪曾祺（ 1到底是哪里的风气更好一些呢？ 难说。（ 第77页）（ 2谁家会把这朵花迎走呢？ 炕房的老大？）））

　（ ）

　（ ）））））））浆坊的 老二？ 鲜货行的 老三？ 他们 都有这意思。（ 第79页）（ 3拿把菜刀 杀了 他？ 放火烧了 炼阳观？ 不行！

　（ 第83页）（ 4十一子的伤会好么？ 会。

　当然会！例（ 1作者先提出问题：

　“到底是哪里的风气更好一些呢” ， 然后自己作了回答：

　“难说” 。

　通过一问一答， 作者所要表达的语意得到了强调， 实际上作者对大淖之地婚姻自由的民风是给予肯定的。例（ 2作者先提出问题：

　“谁家会把这朵花迎走呢？ 炕房的老大？ 浆坊的老二？ 鲜货行的老三？ ” 然后自 己 作出 了 回 答：

　“ 他们 都有这意思。

　” 通过问答的形式， 强调了巧云的可爱及美丽， 是一个人人都想娶的好姑娘。例（ 3作者先提出 问 题：

　“ 拿把菜刀 杀了他？ 放火烧了炼阳观？ ” 然后自 己作了回答：

　“不行” 。

　通过一问一答， 强调了作者所要表达的语意， 巧云是一个孝顺的、 善于思考的女孩子， 不能采用极端行为。

　虽然身心受到了侮辱， 但考虑到残疾的老爹， 自 己未来美好的爱情生活， 都不能贸然行事。

　同时也说明大淖之地良好的人文环境， 当地的百姓会以宽容的心态接受她。例（ 4作者先提出问题：

　“十一子的伤会好么 ？ ” ， 然后 作出 了 双重的 回 答：

　“ 会。

　当 然会！

　” 充分表达了作者对十一子与巧云美好爱情的肯定， 加深了印象， 留下了无尽的思考， 读者会随巧云一起盼望十一子康复， 也盼望着未来幸福美满的生活， 体现了作者强烈的人文情怀。参考文献[1]

　 汪曾祺.汪曾祺全集：

　第四卷[M].北京:北京师范大学出版社,1998:227.[2]

　 王希杰.汉语修辞学[M].北京:商务印书馆,2011: 366.））））））责任编辑：

　胡建舫Rhetorical Art in “A Tale of Big Nur”

　by WANG Zeng-qiHUANG Jing-xuan(Normal College, Urumqi Vocational University, Urumqi, 830002 China)Abstract: MR. WANG Zeng-qi uses in his book “A Tale of Big Nur”

　many kinds of rhetorical techniques to protrude the beauty of his hometown, “Gaoyou” , such as folk songs, proverbs, adjectives, verbs, removing and mosaic of words, repeated sentences, interpretation of sentences, metaphor and rhetorical questions. The paper sums up the main rhetorical techniques in the book so as to abstract the rhetorical rules of the book to provide a reference for the readers. Key words: WANG Zeng-qi;

　A Tale of Big Nur;

　rhetorical art of words and sentences622013

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篇四：故乡的鸟汪曾祺概括

7卷第1期 2002年3月 景德镇 高专学报 Jour n al of Jint ~dezhen Collet,e V0I．17 No．1 Mar．20o2 汪曾祺 的水文化情 结 — —兼谈新时期汪曾祺的 作倾向 楚 楚 胡胜 良 f景德镇高专 ．江西景德镇．333000 乐平浯口中学．江西景德镇．3330001 摘 要：对于文化认知教育的追求，中国文人可谓前赴后继．当代文坛的汪曾祺写作思想中的水 文化情结 ，不仅透露出他写作人生的真情之所在，且更影响着 当代一大批 文学爱好者对文学乃至文化 的 认知 ． 、

　关键词 ：水文化情结：汪曾祺 中图分 类号 ：I206 6 文献标 识 码：A 文 章编号：1008-8458(2002)01-0056-04 汪 曾祺 一生创作 ，相比同时期的其他作家而 占，数 量 并不算多。尽管如此 ，他的每篇作品都是用 “心”去 写的。如果仔细品读一下他的作品，你会发现他的作品 向人们传达了 一

　种信息，而这种信 息存新时期十年的创 作 中愈加强烈却又含蓄备至。

　水文化情结 当中 国文坛步入二十世纪七十 年代末、 八十年代 初 ，大多数作家都沉迷于对建国后近三十年 的得失进行 研究、探讨 ，汪曾祺却以一篇篇清新隽永 、生趣盎然 的 作 品如 ‘受戒 >、 ‘大淖纪事》等 为中 国当代文坛捎来 一股股气息，给人耳 目一新的感觉 。他的作品为何会有 如此大 的魅力呢 ?在仔细阅读之后，我们会惊奇地发现． 他 的新时期十年作 品透露 出一种浓郁的水文化情结 。换 ．

　句 话说 ，他 的作品被赋予 了水 的一切特征 ，而在 以 “ 水 ”为中心的世界中又蕴藉着丰富的文化内涵。

　何谓水文化情结 ?就是在独特 的水域环境中所培育 起来的特殊情感与在某段特殊 的人 生阅历中所形成的对 文化教育作用的认知融合而成的创作心态，作者的文化 情感往往表现为在创作中一种不 自觉的 自觉流露 。汪曾 祺 的作 品呈现出一方水的世 界：有 水域和平 安宁的环 境 ，有纯朴、奋进的劳动人民，尽 管在这个世 界里不乏 黑暗与污秽，但让人倾心的是水的包容与韧性 。作品中 水文化 内涵所包含的不是激烈的抗 争，而是柔情般的宽 容 ；小 是失败者 的逃 避 ，而是追 求者的台斗 。也就 是 说，如 果当眼前 的和谐与 文明遭受恶势 力侵 袭与践踏 时，那么存 宽容的背后顿时 现 自觉的抗争，呼吁人们 埘文明与美丽的捍 与追求 。而这种抗争 是武力的展 示 ，而 是对 文化 教育的认 知，是 种不 自觉 的真情 展 现 。

　’

　也诈有人认为这 是传统儒、释 、道的遗迹 。但是我 们发现实际情况并不是这样简 单。汪曾祺的水文化是 ·

　种有别于传统文化的包含着现代个性内涵的文化 。儒 家 强调的是积极入 世，汪 曾祺 常常表现为不盲 目揭 露批 判，不与 “贼 ”者 为伍；道家追寻的是对现 实的无为， 汪曾祺却又往往针贬时弊，倡导健康的人性与追求现 实 的信心 ；佛家淡泊名利 ，目 “空”一切，汪曾祺却深入 生活，在批判假、丑 、恶的同时，挖掘真、美、善。当 然，这更不是墨家的 “兼爱”、 “非攻”之 能所为的。

　那么这种文化情结 的真正底蕴 是什么呢?其实只 要 我们熟识汪 曾祺的生活，不难发现其出发点归根结底 在 于他热爱他 的家乡，更热爱可亲可敬的祖 国。当两种情 感在 中国混乱 的年代 中交融在一起并落根于这片中国的 贫瘠土壤中时，这便诞生 了他作为一名作家深沉的忧国 忧 民之情思。

　二 、水 文化情 结的构建 汪 曾祺在 《我的家乡》里这样写道：

　“法国人安妮 收稿 日期：2001．11．13 作者简介：楚楚 (1966．)，女，江西余干人 ，讲 师，主要 从事文学教学与探讨。

　胡胜 良 (1978． )，男，号德镇人。乐平浯口中学老师 ．56． 维普资讯 http://www.cqvip.com

　居里安女士听说我要到波士顿，⋯·--希望和我见一面。

　⋯ ⋯她 问了我一些问题 。其 中一个是，为什么我的小说 里总有水?即便没有写到水 ，也有 水的感觉。这个问题 我 以前没有意识到过 。是这样，这 是很 自然的。我 的家 乡是一个水乡，我是在水边长大的。耳 目之所接，无非 是水。水影响了我的性格 ，也影 响了我的作 品风格 。” 不言而喻，汪曾祺在新 时期的小说所表现出的水文化情 结并不是他开拓创造性思维割断历史而有意制造 出的效 应，而是他少儿时代的生活及家乡高邮那方水土养育着 他，影响着他的性格、人生观、世界观的建立与完善 。

　正如 巴乌斯托夫斯基 在 ‘金蔷 薇》一 书中所 说：

　“写 作 ，像一种精神状态 ，早在他 还没写满 几袋子令纸 以 前，就在他身上产生了，可以产生在少年时代，也可能 在童年时代 ⋯⋯对 生活 ，对我 们周 围 ‘切的诗意的 理 解 ，是童年时代给我们 的最伟大的馈赠 。如果一个人 在 悠长而严肃 的岁月中，没有失去这 个馈赠 ，那他就是诗 人或者是作家。” 汪 曾祺 的少儿 时代是在江 南鱼米之乡的 高邮度 过 的。高邮在京杭大运 河下面 ，也就 是说这运 河是 条 “悬河”，河底 比东堤下的高邮地面要高。站在运河堤 坝 可以俯瞰高邮城的街道房屋 。运河中往来船只络绎 不绝。运河西堤外便是高邮湖 。湖面一一望无际，其问也 错落着一些村镇 。高邮湖荡漾着 “甓射，． 采光”的美丽神 话 。湖水平静、透明，黄 昏的浩淼湖面色彩斑澜 ，在荒 寂之中充塞着神秘。高邮城不仅历史悠久，而且水产也 异常丰富，如鳊、鳜鱼、青白小虾 、野鸭 、鹌鹑 、斑鸠 等。故此，除了碰到发生水灾的年月，这里人们的生活 还是比较殷实的。汪 曾祺家尽管人 口多，但父母勤劳， 家有薄产 ，衣食温饱不成 问题 。因为有 了物 质上 的保 障，儿时的他能如一般少儿一样无忧无虑地坐在运河堤 岸上看往来的船只，欣赏着渔人指挥鱼鹰捕鱼；或与伙 伴划着小船来到高邮湖领略它的风情，倾听它的动人 故 事。总之在他栖息的水乡的岁月里，他抒写着一篇篇童 年、少年快乐的篇章，做着他一个个美丽而又广逮的梦 想 。和谐柔情能诠释矛盾 ，勤劳顽 强能创造幸福。这一 貌似荒唐的结论却被年少的汪曾祺 视为治国平天下的真 理。带着他的真理与梦，为 了更高的追求，十九岁的他 洒泪作别 了他可爱 、可亲 、可敬 (可赞一 这是以后 的 话题)的家乡——高 邮。

　从事现代文艺心理学的研究者都面对着一个共 同的 难题：汪 曾祺这个普 普通 通的 人，这个看起 来与他童 年． 、少年的伙伴们别无二致的人，为什么会成为一个文 学 艺术 家?成为一个述说 着不尽 的扣人心弦 的动 人故 事、令我们同着他一起喜悦、忧伤 、痛苦和愤怒的 “超 凡的人 ”?前苏联文艺心理学家 0 ·H季伏洛娃在他的 《文艺创作心理学》·l·说：

　“写作 倾向，是他 ‘个作家 之所以成为作家、使他有别于他人的东西 ，它是复杂 的 心理形成物 。

　”对于这种提法，河南文联理论研 究室 的 王舟波在 ‘文学艺术家的个性心理结构 》中不太赞成 ， 他认为：

　“作 为一种心理生成物的写作倾 向，固然要对 文艺家的创 作发 生重要的作用 ，—— 文学艺术 家的 自我 成就实现后 ，我们可以往前追溯他的 ‘自我实现史 ’， 这时期似乎可 以说，因为他具有写作倾 向才 去写作，并 且遵照其写作倾 向的驱使创作 出了具有他的独特风格的 作品。问题在于 ，写作倾 向至 多只是一个中介环节上的 东西，它同作家最后创作 出来的作品一样，也还是一种 产物。这个产物也许充当 了下一阶段的原因，但毕竟 还 不是最终极 的原因。”那最终的原因是什么呢 ?就是文 学艺术家的写作倾向形成的 “土壤 ， “其 中蕴涵了一 个文学艺术家创作内容的全部秘密，也是一个文学艺术 家之所 以成为文学艺术家的决定因素。

　”至于此，大 多 数文艺心理 学研 究者都认为，文学艺术家的写作倾 向产 生的 “上壤 ”应该包含他的早期经验、生活阅历、人 生 意识 与文化 积淀 。也就是说，早期经验 并不是形成写作 倾向的唯一源，还应 当重视他早期经验以后的人生阅历 以及存其 中所积 累并形成的人生意识和文化 积淀 。其 实，汪曾祺最后形成的水文化情结还应该有赖于他步 出 家乡后的生活经历、人生意识和文化积淀。

　汪 曾祺走出高邮之后便在 昆明度过 了七年。

　在西 南 联 大中文系 生活 的四年里，最 影响他 的人是 沈从文 先 生 。沈 从文先 生在西 南联 大中文系教创作有独 到 的方 法 。他 不赞成命题作 文，往往训练学生写片段 ，发挥 个 人 的创 造性思维 。他讲课 随和 ，态 度谦抑而又 比较 自 制。平时又常与学生谈心，借书给他们，并把好的习作 拿到相熟的报刊上发表 ，从而赢得了包括汪 曾祺在内的 大多数学生的信任与敬仰。缘于此 ，汪曾祺对沈从文 先 生的授课听得也较认真 ，常拿 自己的习作给他看。在 评 点习作过程 中，沈从文无意之中倾诉 了自己的思想和创 作心理 ，当然也有时谈及他的人 生经历。就如汪曾祺 自 己在 ‘沈从文先生在西南联大》中所言：

　“沈先生对 学 生的影响，·课 外比课堂上要大得 多。

　课外指什么呢 ? 从广义 上讲 ，当然也包括沈从文来西 南联大 以前 的 生 活 。

　沈从文生于、长于湘西 ，直至 一九二二年离 开故 乡 辗转到北京。他在湘西的二十年里 ，所看到的是 “(围 绕权力之争的)统治者来来去去 ，做成的只是成千上万 的苗民和其 他农民群众的无辜牺牲 。这里到处充塞 着 统 治者 的残 暴和被统 治者 (包括无辜 的牺牲 者 )的 无 知。

　“杀人者杀人 。杀人者又被人杀 。这种伴随无 知 的权力滥用和无知的被杀，使他认识到只有知识才能使 人认识 自己，认识别人。在 “五 ·四”思潮波及湘两之 后，沈从文毅然离JI：了。存北京和 卜海的岁月晕，他看 ．57． 维普资讯 http://www.cqvip.com

　到政治与战争依 旧是权力之争，给人民留下的只是残暴 与欺 骗，他们并不 能劝诫 人们如何和睦相 处，奋发 图 强，建设好 自己的国家与 民族。他相信只有知识才能让 人们摆脱无知，放弃 战争 ，以和平 的方式创造 自己的 和 睦安宁的幸福王国。所 以他反对政 治与战争 ，肯定文学 创作的教化作用。在他的作品中，他一方面指出政治与 战争是民族 、国家前进的障碍 ，给予讽刺 ；另一方面 在 肯定文学作用的前提 下以浪漫的、象征的手法表现出完 美的人和以和平方式所谛造的世外桃源，在题材与表 现 手法的融合 中创造 出一种超凡脱俗 的意境 。为了能达到 教化的 目的 ，他积 极主张 以自己熟识的生活素材 (当然 对家乡是再 熟悉不过的了)作为创造模版 ，传达 自己的 情感主张。而这，也恰是他的学生欣然接受的，尤其数 汪老对沈的衣钵传 接最好 (他新时期十年的创作风格最 能说明)。如他的早期作 品 ‘复仇 》，除了体现当时社 会纷乱不堪 的追求名利和浮空局面 ，他所倡导的主要还 在于劝诫人们放弃仇恶，以和平心态为人类做些较为实 际的工作。在 《落魄》和 《鸡鸭名家》中，他着手现实 主义，以自己所熟识的西南联大和 家乡为背景，写出 了 劳动者生活的酸甜苦辣以及 自己对 生活的思考 。可见沈 从文对他的影响 已见端倪 。总之，他从沈从文的人生经 历中看到了生命在名利前的渺小。在这之 中，他真正意 识到文化教化的作用，而激进式的暴力只能在愚昧中又 制造 另一个愚昧 ，社会 更加混糟 一团。所 以，他在 自 然、宽容的性情中更多是从文化人 的视界注 目这个急须 文化人拯救的世界。

　一九四六年他离开 了昆明到上海 ，一年之后又到北 平，五 0年调北京市文联任 ‘北京文艺》编辑 。此后 ， 他所经 历的国 内文坛 的大变革—— 文艺思想斗争 ， “ 左 ”倾思潮 、 “** 等都让他久 久难 以起笔 。故此 ， 他只有默默地思考与探索 ，寻求一条最佳的捷径完成作 为一名作家为国家、为民族、为人 民做点事的夙愿。

　严竣的形势更加 促使汪 曾棋 深刻地审视生活 与创 作 。在这三十年里 ，政治领导 了一切，几乎没有属于个 人的空间，连人本身也似乎不是 自己的了。为了权 力与 。生存”，人们玩弄各种政治手腕 ，出卖朋友，出卖 亲 邻 ，处处充满 了 “火药味 ”，整个中国成 了一个混乱的 世界一 文明被贱踏 ，野 蛮、无知领导一切。但毕竟每 一个人都是生活在现实当中，没有谁能逃避这一切，何 况这一切还不至于使人绝望。

　汪曾祺依旧深思着。西南联大沈从文先生的教诲 在 他的脑海 中发 出了知识消灭无知的曙光，故乡高邮浩荡 的水域赋予 了他宽容 的胸怀。于是 ，在 “** ”之后， 别人歇斯底里地去批判那让人直做恶梦的年代，而他依 旧平静、从容 。此刻少儿时代的生活所培育 的如高邮 湖宽广、柔美的情怀愈渐消晰地呈现在他的 海IlI。血 对经 “** ”十年摧残后的人性荒漠，也有待他去唤醒 或 重塑 。他选择 了故乡的水，故乡 的人 与事 ，伴 随平 淡 、超脱的情调，肩负起文化人的重担，去追寻他 为 自 己构筑 的梦想王国。终于他为他 的作品谛造 了如水般 的 生命 。

　三 、水文化情结 的所在 经过一番痛苦的思考与探索之后 ，汪曾棋终于寻觅 到了一种适合 自己的心智传达方式 。他首先选择 了较为 熟识而易掌握的家乡那方水土地 ，从而乐不思蜀。

　如果忽略小说的因素，除去他成名作中 ‘受戒》、 《大淖纪事 》的主要人物设置，这 两篇小说中所展示的 大环境 ，活脱就是他家乡高邮的缩 影。

　《受戒》的主人 公之 一明海 ，即明子的出生地就在高邮城附近 。明海到 善因寺路途 中所经过的大淖也正是汪曾棋家乡大淖 的缩 影。再看 ‘下 ‘大淖纪事》，因为有了家乡的那块水土 为模版 ，所 以他 设置人物活动 的 自然环境 时就轻 车熟 路 。在 《故里杂记》、 《故里三陈》里 ，虽难以直接看 到 “水 ”的影子 ，但是作品中的人物所进行的活动无不 是在 “水 ”的环境中展开的。

　《异秉》中保全堂烧饭的 ...

篇五：故乡的鸟汪曾祺概括

祺的意义 黄子平 一「现代抒情小说」

　 一九八○年夏秋花甲老人汪曾祺重新提笔写小说。先写了《异秉》 是将三十二年前的旧稿早已遗失 重写了出来。接着写了《受戒》 。这一篇据汪先生说写之前跟一些朋友谈过 「他们感到很奇怪你为什么要写这个作品?写它有什么意义?再说到哪里去发表呢?」 如今淡忘了当年的文学「语境」的人也许会对这「奇怪」感到奇怪这就叫浩劫之后的「心有余悸」么?

　事实上 《异秉》被江南的一家杂志拿去压了好长时间几经周折才发表后来也并未引起太多的人注意。至于《受戒》 因比异秉》早发表于京城则较引人注目。汪先生说 「最初写时我没打算发表当时发表这种小说的可能性也不太大。要不是《北京文学》的李清泉同志根本不可能发表。在一个谈思想创作问题的会上有人知道我写了这样一篇小说是把它作为一种文艺动态来汇报的。

　」 人们毕竟是敏感的。无论喜欢还是不喜欢他们都意识到了汪曾祺小说在当时文坛的出现具有显而易见的 「异质性」当然直至今天这种「异质性」也未得到很好的阐明更谈不到从文学史的角度去探讨其意义了。

　 当时的文学创作可以大致分析出两大潮流。一是「伤痕文学」和初见端倪的「反思文学」 是感伤的、愤怒的、政治化和道德化的、英雄主义的和悲剧色彩的是以上种种情调的粗糙混合物。

　一是受了点刚刚介绍过来的卡夫卡、 沙特的影响 面对荒谬的世界探讨 「生存」本身的充满了困惑和不安的尝试之作。前者依据的是五○年代理想主义的价值体系试图恢复所谓「十七年」的「革命现实主义传统」 后者直接与两次大战后的西欧文学认同凭藉大劫难中的共同体验表达青春的抗议。突然出来了一篇充满了内在欢乐的《受戒》 而且这欢乐是「四十二一年前的旧梦」 是逝去的「旧社会也不是没有的欢乐」 。

　 小说撇开了几十年统帅一切的政冶生活的纠缠 用水洗过了一般清新质朴的语言叙写单纯无邪的青春和古趣盎然的民俗。悲愤哀伤惶惑、 「愁云密布」的文学天空中蓦地出现了一抹「亮色」 却不是主张「走出伤痕」 其实是「粉饰伤痕」 的批评家们所希望的那种「亮色」 从探讨「生存」困惑的新进作家眼中看来对生活的这种诗意化肯定也是不可接受的。「姥姥不疼舅舅不爱」 。谈到自己的作品时汪曾祺某次引述了这句北京俗语。

　他清醒地意识到其作品存有一个是否「合时宜」的问题。在当时如下的解释绝不是多余的而且也是真诚的 「我们当然是需要有战斗性的描写具有丰富的人性的现代英雄的深刻而尖锐地揭示社会的病痛并引起疗救的注意的悲壮、 宏伟的作品。

　悲剧总要比喜剧更高一些。我的作品不是也不可能成为主流。

　」

　富有讽刺意味的是作家本人和他的批评者都没有预见到数年后的「文化热」 、 「寻根文学」和李陀所说的「意象的激流」的出现。数年后年轻的、激烈反传统的批评家著文指责汪的小说是「怀恋传统文化」的始作俑者。汪先生说 「我看后哑然。

　」 这可以说都是始料不及的事情。

　熟悉新文学史的人却注意到了一条中断已久的 「史的线索」 的接续。

　这便是从鲁迅的 《故乡》 、 《社戏》 废名的《竹林的故事》 沈从文的《边城》 萧红的《呼兰河传》 师陀的《果园城记》等等作品延续下来的「现代抒情小说」的线索。

　「现代抒情小说」 以童年回忆为视角 着意挖掘乡土平民生活中的 「人情美」  却又将 「国民性批判」和「重铸民族品德」一类大题目蕴藏在民风民俗的艺术表现之中藉民生百态的精细刻画寄托深沈的人生况味。在「阶级斗争为纲」愈演愈烈的年代里这一路小说自然趋于式微消声匿迹。

　《受戒》 、 《异秉》的发表犹如地泉之涌出使鲁迅开辟的现代小说的多种源流写实、讽刺、抒情之一脉得以赓续。

　事实上据汪先生自己说写《受戒》之前几个月因为沈从文先生要编小说集他又一次比较集中、比较系统地读了他的老师的小说。

　「我认为他的小说他的小说里的人物特别是他笔下的那些农村的少女三二夭夭翠翠是推动我产生小英子这样一个形象的一种很潜在的因素。这一点是我后来才意识到的。在写作过程中一点也没有察觉。大概是有关系的。

　我是沈先生的学生。

　我曾问过自己 这篇小说像什么?我觉得 有点像 《边城》 。

　」

　 但是 「现代抒情小说」这一条「文学史线索」只说明了汪曾祺复出的一方面意义其乡土的、抒情的特征可能遮掩了不易为人察觉的另一面。

　二

　四○年代·八○年代

　前边讲到八○年代初的文学中大致可以分析出两大潮流。

　「伤痕反思文学」试图承继「十七年」的「革命现实主义」传统骨子里却弥漫着与五四时期相似的感伤情绪和浪漫憧憬。

　「生存文学」则直接从域外汲取灵感和整理浩劫体验的技巧和模式。汪曾祺的旧稿重写和旧梦重温却把一个久被冷落的传统四○年代的新文学传统带到「新时期文学」的面前。

　不妨先看看八○年代初发生的另一件颇重要的事情 《九叶集》的出版。四○年代九个较年轻的诗人的作品的选集 三十多年后重新刊印问世 立即使治文学史的人们对当年诗歌状况的理解产生重大调整。

　九诗人与汪曾祺年龄相当 其中的数位亦正求学于昆明的西南联大。其时年轻的英国现代诗人兼评论家威廉燕卜荪William Empson正在这个大学任教将叶芝、艾略特和奥登的诗介绍给了他们。

　「九叶」之一袁可嘉后来总结说 「中国三○年代的新诗运动经过前辈诗人戴望舒、卞之琳、艾青、冯至等的努力已在借鉴西方现代诗艺方面开辟出一条道路。他们结合着实际生活国家的和个人的和民族传统古典的和新诗本身的 又溶合西方现代诗艺正日益丰富着五四以来的新诗。当穆旦和一批青年诗人在三○年代末、 四○年代初在昆明西南联大开始创作的时候 他们既受到前辈诗人们的影响又受到西方现代派诗人里尔克、叶芝、艾略特和奥登等人的薰陶」 遂形成了推进新诗「现代化」的四○年代的「新诗潮」 。

　 四○年代的青年诗人所接受的外来影响显然与五四时期的郭沫若们有很大的不同郭沫若们从十九世纪的浪漫主义文学中汲取营养 「九叶」诗派却与本世纪的「反浪漫」的现代主义文学相通。与时下许多人仍从浪漫主义的角度去理解现代派的想法正相反叶芝、艾略特的骨子里却对古典主义一往情深。

　正是在这样的世界文学背景下 四○年代新文学 不光是诗全面走向成熟。成熟的标志是五四以来激烈对立冲突的那些文化因子外来的与民族的现代的与传统的社会的与个人的似乎都正找到了走向「化」或「通」的途径。明白这一点或许有助于理解何以像沈从文或汪曾祺式的「古典式」的乡土抒情小说却具有现代意味何以穆旦等一批诗人的创作在海内外越来越引起重视。

　 「九叶」诗人之一唐缇回忆说 「一九四七年秋一次我去上海致远中学找汪曾祺当时我读了曾祺的许多剪报与手稿想给他写篇像样的评论可他拿出一本《穆旦诗集》 在东北印得很粗糙的 说 『你先读读这本诗集先给穆旦写一篇吧诗人是寂寞的千古如斯 』我这才细细读了这厚厚的一本诗集感到是这么阔大、丰富、雄健、有力有我从来没有读到的陌生感或新鲜感。

　」

　 其实穆旦诗作的沈雄、凝重、生涩、自我搏斗的风格与汪曾祺后来的作品风格相去甚远。但当时汪曾祺也写诗并试图「打破小说、散文和诗的界限」  与穆旦们有文心诗心的相通之处是毫无疑问的。

　 人们果然也就读到了汪曾祺写于四○年代的那些小说。比如《复仇》 

　 太阳晒着港口把盐味敷到坞边的杨树的叶片上。海是绿的腥的。

　一只不知名的大果子有头颅那样大正在腐烂。

　贝壳在沙粒里逐渐变成石灰。

　浪花的白沫上飞着一只鸟仅仅一只。太阳落下去了。

　黄昏的光映在多少人的额头上在他们的额头涂上了一半金。

　多少人逼向三角洲的尖端。又转身分散。

　人看远处如烟。自在烟里看帆篷远去。

　来了一船瓜一船颜色和欲望。

　一船是石头比赛着棱角。也许

　一船鸟一船百合花。

　深巷卖杏花。骆驼。

　骆驼的铃声在柳烟中摇荡。鸭子叫一只通红的蜻蜓。

　惨绿色的雨前的磷火。

　一城灯

　这是「意识流」 闪过了背剑的旅行人一生中的「各色的夜」 。现代的「意识流」小说流的却是某种很古很古的东西一种天涯漂泊感 你能分得出它是属于传统 还是属于现代汪曾祺谈到过他颇受影响的两篇中国人写的 「意识流小说」  「中国第一个有意识地运用意识流方法作品很像弗·吴尔芙的女作家林徽音福州人 她写的《窗子以外》 、 《九十九度中》 所用的语言是很漂亮的道地的京片子。这样的作品带洋味儿可是一看就是中国人写的。

　」

　 八○年代初再读〈复仇〉这样的小说是令人惊喜莫名的须知当时的批评界还在为王蒙的小说是不是「意识流」  「意识流」洋人用得我们用得用不得而争论不休哩。人们还读到了〈老鲁〉 、 〈落魄〉和〈鸡鸭名家〉 。正如《九叶集》的出版改写了「新诗史」那样一个三十多年前就崭露才华的青年小说家被重新认识了。

　三十多年来 中国当代文学走着曲折坎坷的路 其中的一大教训是它拒绝了四○年代除延安文艺以外的新文学遗产。郭沫若机灵地转去写《防治棉蚜歌》和旧体诗词茅盾撤下众多未完成的长篇小说去搞行政巴金到了晚年才在《随想录》中大彻大悟老舍的《茶馆》若不是焦菊隐的卓见就会写成配合人民代表选举的宣传品曹禺再也未能贡献一部与《雷雨》 、 《日出》 、 《北京人》 、 《原野》水平相当的剧作沈从文转业成了文物专家冤案断送了

　胡风作为杰出的文学批评家理论家的生涯。还可以数出好些名字艾青、何其芳、张天翼、吴组缃、卡之琳、冯至、艾芜……。有人说损失最大的还不是这些在二、三○年代就已经成名的作家毕竟他们已经写出了他们当年可能写出的最好的作品。最令人叹惋的是四○年代末才廿来岁的那批大有希望的青年诗人和作家刚刚开花还来不及结果就枯萎了比如说穆旦和路翎等人。这种说法前半过于绝对后半却不无道理。

　汪曾祺将他近几年谈论文学的文字编成个集子取书名曰《晚翠文谈》 用的是《千字文》里的典 「枇杷晚翠」 。他说枇杷是常绿的灌木叶片经冬不落愈是雨余雪后愈是绿得惊人再就是花期极长头年冬天就开始着花 「你就等吧要到端午节前它才成熟变成一串一串淡黄色的圆球。枇杷呀你结这么点果子可真是费劲呀 」这「典」当然有点夫子自道的意思 「我自二十岁起开始弄文学蹉跎断续四十余年而发表东西比较多则在六十岁以后真也够『费劲』的。呜呼可谓晚矣。晚则晚矣翠则未必。

　」

　 尽管汪曾祺说他「并没有多少迟暮之思」  「没有对失去的时间感到痛借」 倘若超出个人的角度着眼于文学史则这「费劲」的感慨和自嘲就深而且广了。

　汪曾祺是四○年代新文学成熟期崛起的青年小说家在八○年代的少数幸存者之一。

　历史好像有意要保藏他那份小说创作的才华免遭多年来「写中心」 、 「赶任务」的污染有意为八○年代的小说界「储备」了一支由四○年代文学传统培育出来的笔。显而易见的事实是并非每一个活到了八○年代的人都能将多年前的花结成果。

　「晚」而能够「翠」 必有些特殊的原因吧?

　三

　复苏与中介

　汪曾祺说 「我赶上了好时候。

　」

　 「三十多年来我和文学保持一个若即若离的关系有时甚至完全隔绝这也有好处。我可以比较贴近地观察生活又从一个较远的距离外思索生活。我当时没有想写东西不需要赶任务虽然也受错误路线的制约但总还是比较自在比较轻松的。我当然也会受到占统治地位的带有庸俗社会学色彩的文艺思想的左右但是并不『应时当令』 较易摆脱可以少走一些痛苦的弯路。文艺思想一解放我年轻时读过的受过影响的解放后被别人也被我自己批判的一些中外作品在我心里复苏了。

　」

　 这话说的是实情 也确实是汪曾祺的幸运之处。

　漫画家廖冰兄曾画过瓮中人于瓮碎之后仍作瓮状而...

篇六：故乡的鸟汪曾祺概括

现当代文学自由意识与审美意象：水、庙、花——以《大淖记事》与《受戒》为例杨烨铭 莆田学院文化与传播学院摘要：汪曾祺小说中儒家与道家、佛家思想，三者相融并济。本文以《大淖记事》与《受戒》为例，从儒释道的自由意识角度进行阐述，探讨两个方面内容：一是自由意识的文本显现——水、庙、花三类审美意象。二是汪曾祺自由意识的渊源——儒道佛思想，中国传统文化对其人文素养和文学创作的深刻影响，以此认识汪曾祺小说的审美价值。关键词：水；庙；花；儒；道；佛作为京派的传人，汪曾祺的小说渊源有自，总是绵延不断的传递着中国传统文化的气息，处处浸润着儒释道思想文化。《大淖记事》与《受戒》中无不昭显传统古典文化的气韵丰采，其中蕴含的儒释道自由意识，在文中则有深刻的诠释。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我国传统道家思想主张道法自然、无为自化，认为万物依天性而行，自化自成，顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由自在发展使其处于符合道的自然状态。自在自化是自由意识的外部体现，精神自由是自由意识的内在核心，其最终表现为人类精神上对自我的实现与超越。佛家同道家相仿，认为自由是超越心灵，超越生命，最终返璞归真。汪曾祺小说中的自由意识则直指向个体内心深处的自由，强调回归心灵自由的本真人性。“我受影响较深的，还是儒家。” [1] 同时，汪曾祺小说中有明显的儒家色彩，子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”儒家的自由是克己复礼、仁义礼智信下的自由，是中庸的，是有节制的，是有约束的。纵观汪曾祺小说，倡导仁义与入世、积极乐观的儒家思想贯穿始终，小说中人物多是“穷则独善其身，达则兼济天下”。汪曾祺小说富有抒情写意的笔调圆融通和了儒家与道家、佛家思想，三者相融并济，极大的丰富了汪曾祺小说的文化意蕴和精神内涵。一、临水一曲鹊桥仙汪曾祺的故乡，是江南草长，杏花烟雨的吴越水城。吴越之地山清水秀，地灵人杰。山水的性灵孕育了吴越人追求自由与诗性的士族精神与书生气质。吴越之人多自由放达，刚柔并济，谦和守礼。而这冲和平淡的山水也滋养了汪曾祺的品性精神，“水影响了我的性格，也影响了我的作品的风格。” [2] 在汪曾祺抒情浪漫的笔调下，水不仅是干净轻软，明净温婉，自在无拘的自然形态，更是一种象征，是对自然生命的观照，是自由意识的抒写，是纯朴美好人性的描摹。《受戒》文中构建了一个诗情画意的水世界，连绵的河水，香甜的石榴，馥郁的栀子，湛蓝的晴空，率性自由的水乡人民，温馨愉悦、自在无束的水乡生活，宛若宁静温和的人间仙境，令人心向往之，欣欣然欲沉醉其中。无处不在的泱泱水汽滋润着水城的百姓，熏陶着水一般的浪漫自由的情怀。正值青春年华的明海和小英子清新朦胧的爱情萌动在烟波浩渺的流水中，他们因水相逢，因水相识，因水结缘，因水相会。如同清水芙蓉一般的纯洁明净的情愫，在两人的心底悄然绽放，迷离的爱意在两人心中摇曳，一泓清碧是明海与小英子青春美好的见证。洋溢着勃勃生机，充盈着丰沛水汽的芦花荡，是小儿女心中秘密的世外桃源，是诗性与自由情怀的浪漫舒展。一叶扁舟，承载的不仅是两人鲜明炽热的恋情，更是人性人情的醇厚。水乡里的人家面对着反封建礼教的爱情，都秉持一种宽和平静的心态，包容着超越子曰文化中不拘礼节的浪漫自由。“春夏水盛时，是颇为浩淼的。这是两条水道的河源。淖中央有一条狭长的沙洲。沙洲上长满茅草和芦荻。春初水暖，沙洲上冒出很多紫红色的芦芽和灰绿色的蒌蒿，很快就是一片翠绿了”。

　[3] 寥寥百字，一个恬淡清丽的大淖水乡便跃入眼帘。平远淡雅的水乡画卷徐徐展开，这里四时风物多姿多彩，无论是秋月秋蝉，还是夏云暑雨的大淖，都有别样的风韵，但使大淖洋溢生命自由之美的，是仁和宽厚，随遇而安的大淖人。十一子和巧云的爱情，正是敦厚温柔的大淖人帮着促成。汪曾祺淡化了文中苦涩不堪的过往，用灵动的笔触书写人世间的脉脉温情和自由人性。没有人尖酸刻薄，没有人指指点点，他们用最纯粹的人性温暖十一子与巧云。月白风清，水光潋滟的河滨边上，清清淡淡的水净化了十一子与巧云的心灵，升华了纯真恬静的爱情，随性自由的精神在水边诗意的舒放。二、青春年华灿如花花是鲜艳的，富有生气的。人面桃花相映红，花是生命之美的象征，是青春自然的生命形态，是原生态美好的人性人情的写照，是无拘无束的，女子美丽与惬意的金色年华。汪曾祺对鲜活生命的热爱之情，实质上是对自由人生的追求，是对恬淡自在生活的向往。庵赵庄与大淖的女子是花另一种形式的写照，那勃勃生机，充满蓬勃朝气的花，其实就是丰神灵动、温柔多情的女子。

　18“穿了一件细白夏布上衣，下边是黑洋纱的裤子，赤脚穿了一双龙须草的细草鞋，头上一边插着一朵栀子花，一边插着一朵石榴花。” [4] 栀子花纯香馥郁，石榴花灼灼其华，鲜活的生命气息戴在小英子的浓密的黑发上，乌发上不仅是花，更是吴越之地诗性与自由情怀在小英子身上的熏染。花一样的正值豆蔻年华的女子，小英子的俏皮，聪颖，秀美，伶俐，以及身上深深的自由与浪漫的气息，吸引了机灵聪慧的小和尚明海。小英子是庵赵庄少女的缩影，花是庵赵庄崇尚自由放达，闲适逍遥的女子的投射。一支绚烂多姿的花，和袅袅婷婷的少女相映成趣，迷迷蒙蒙中扰乱了小和尚明海的心，为她倾注了绵绵的情思。“芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗，发着银光，软软的，滑溜溜的，像一串丝线。有的地方结了蒲棒，通红的，像一枝一枝小蜡烛。青浮萍，紫浮萍。长脚蚊子，水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩 ( 一种水鸟 )，擦着芦穗，扑鲁鲁鲁飞远了。” [5] 汪曾祺洗尽铅华的语言将读者引向一片静美的、舒放的花世界。金黄芦花方圆都开遍，在微风中蹁跹起舞。野菱角的四瓣小白花洁净如月华，莹莹可爱。画面动静结合，有声有色，通过宁静舒缓的美景，我们可以感受到小英子与明海的心灵也同这片片丛丛的芦花浮萍一般，陶醉在自由自在的充溢着青春活力与奔放之美中。“清明插一个柳球，端午插一丛艾叶，有鲜花时插一朵栀子，一朵夹竹桃，无鲜花时插一朵大红剪绒花。” [6]《大淖记事》中女子们发侧总是有宜人芬芳，或是淡粉的夹竹桃，或是大红的剪绒花，或是翠色的柳球。大淖女子犹如她们发髻上色彩缤纷的花一般，娇嫩，明媚，柔情。汪曾祺疏朗清淡笔调下的大淖儿女，宛若沾染朝露的花朵一般，眉若鸦翅，长入鬓角，是那样的楚楚可怜，她们在大淖宽松温和的人文氛围内自由自在的生长，恣意洒脱的生活。醉心花木，呈现了大淖女子未染上人世浮华的清雅脱俗的气质，以及寻求生命的自由浪漫、适意随性的高雅格调。三、寺庙若人间梵天《受戒》一开篇，便交代菩提庵被讹传成了荸荠庵的背景。荸荠是家常之物，菩提乃佛门术语；庵通常是尼姑修行之地，但荸荠庵却是由三五和尚居住。汪曾祺消解了寻常人意识中的古色古香，庄严肃穆的寺庙的刻板印象，赋予了寺庙浓郁的人间烟火气息，打破了宗教与人世的隔膜，对压抑人性的否定。“荸荠庵的地势很好，在一片高地上。这一带就数这片地势高，当初建庵的人很会选地方。门前是一条河。门外是一片很大的打谷场。三面都是高大的柳树。山门里是一个穿堂。迎门供着弥勒佛……弥勒佛背后，是韦驮。过穿堂，是一个不小的天井，种着两棵白果树。天井两边各有三间厢房。走过天井，便是大殿，供着三世佛。佛像连龛才四尺来高。……进门有一个狭长的天井，几块假山石，几盆花，有三间小房。” [7] 短短百字，就营造了凡世与佛寺融洽相处的气氛。寺庙里有香炉佛龛，也有满含生活气息的打谷场、白果树。寺庙中没有戒律清规，庵里和尚除了每日烧香敲磬、打坐诵经的必要功课外，生活与寻常人的无异，骂人赌钱，喝酒吃肉，娶妻生子。他们和未除尽三千烦恼丝的普通人家一样，仍有七情六欲，喜怒哀乐。受戒只是一张和尚的合格凭证，和钓鱼的、浆洗的、打铁的并无任何分别。这些风流快活的和尚们的生活方式是随心所欲的，而且这种随心所欲也是这一方水土的人所接纳的，所习以为常的，似乎寺庙里本应当是活得恣意坦然，不受约束。是人性本真的流露，是内心对自由的追求，是对封建礼教的枷锁不自觉的抗争，是逍遥自适的心灵的返璞归真。《受戒》中的寺庙是人间梵天，与红尘并没有丝毫隔阂，反而圆融和谐的共同生存，这里人与人和睦友爱，其乐融融，和尚不受俗世中的繁文缛节的束缚，不必清心寡欲，而是自由自在的生活。他们活得平实，活得舒服，活得安乐，人性人情的淳朴平和之美跃然纸上。四、汪曾祺自由意识的渊源汪曾祺小说是对传统文化的自觉继承，小说中儒释道思想文化对立统一，儒家的入世与道佛的出世互济互融，折射了中国传统文化的艺术精神和审美特征。儒家主张入世，仁义，内圣外王养浩然正气，“达则兼济天下，穷则独善其身”是儒家标榜的个人远大志向与抱负。其小说中的人物都具有乐观积极的入世精神，“天行健，君子以自强不息。”儒家文化塑造了人物的现世品格，例如《大淖记事》中巧云为了一家人的生计奋发图强，刚健不息。行入世之举，为出世之人，是《大淖记事》与《受戒》中主人公的显著特征，他们的内心构筑了一个超然自适的伊甸园式的心境，即使人生有风雨飘摇，有些微的苦涩，亦无所惧之，实现出世与入世完美转化。汪曾祺自小在士大夫宽厚仁爱的家庭氛围中成长，在耳濡目染中国传统儒释道思想文化下，陶冶出冲淡平和，随遇而安的性情，同时对其人生态度和文学创作也有深刻影响。儒家的亲亲仁民爱物的思想渗透到汪曾祺文中，“仁者爱人”，汪曾祺不刻意塑造典型，他多关注寻常布衣身上人性的光辉以及对生活的挚爱热情，因而笔下多是质朴无华的市井人物。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。’我以为这是一种很美的生活态度。我欣赏孟子的‘大人者，不失赤子之心。’我认为陶渊明是一个真正的儒家，……我很熟悉这样的充满人的气息、的“人境”，我觉得很亲切。” [8] 他在《我是一个中国人》里如是道。汪 下转 ( 第 32 页 )

　32能下结论。《食豆饮水斋闲笔》就介绍了豌豆、绿豆、黄豆、红豆、扁豆、芸豆、红小豆和豇豆。汪曾祺热爱美食，执着着尝试各式美食，也是热爱生活的表现，他在《旅食与文化》的题记里就曾写道：“我写这些文章的目的也就是使人觉得：活着多好呀！” [2]2三、味觉上的故乡思念食物与故乡有着很深的联系，特别是故乡的美食，人们常用美食来缩短故乡与他乡的距离。在作家们的美食散文里自然离不开“故乡”的话题。汪曾祺散文里的“故乡”随处可见。周作人的“故乡”则隐藏在字里行间。周作人的美食散文描述较客观、理性，很少流露个人感情。《闲话毛笋》里，作家对笋有着好奇之心，但因交通不便，至今不能尝到笋的滋味。他引用清宗室遐龄著的《醉梦录》里的诗句来表达他在北方吃不到南方食物的无奈，引用鲁迅在《朝花夕拾》的小引表达他对旧时故乡的食物味道的思念，却没有直接表达自己内心感受的词句。但“思乡”二字隐藏在他冲淡闲适的行文中。《甘蔗簸箕》里谈起水果，作家对于乡土气的粗水果的喜爱远比远路过来的异果程度要深。《吃鹅肉》里作家就不禁发出感叹，“不仅发生怀乡之念来。” [1]8 《暖锅》里怀念的其实是一家人围坐在一起热热乎乎的场景。《故乡的野菜》描写的尽是小时候的故乡。在写野菜之余勾绘了三幅故乡风俗人情画面。儿时的乡风，再也吃不到的家乡美食，作家虽说哪里都能成为故乡，但是字里行间却透露着他浓浓的怀乡之情。汪曾祺的美食散文相对于周作人来说，多了一份感情的投入，文章也多了一份烟火气息。他写《咸菜茨菇汤》，写小时候冬天故乡的回忆。写原对茨菇没有任何情感，但在远离家乡后还是凭茨菇才找到家乡的味道。家乡就如茨菇，曾经就在身边，现在却很遥远。《故乡的食物》里写炒米和焦屑，就写小时候打战全家躲进红十字会，冲炒米、泡焦屑吃，度过一晚浪漫主义的夜晚。《萝卜》写北京卖心里美萝卜的吆喝声。写张家口卖萝卜的场面，收萝卜的工人把萝卜“往地上一扔，啪嚓，裂成了几瓣，行！于是各拿一块啃起来，甜，脆，多汁，难可名状。” [2]218 还有写腌萝卜，全家一起动手，孩子边切边尝，其乐融融。他笔下的文字充满生活气息，相较于周作人的美食散文，更多了一份烟火气息。四、结语“在一个讲究民以食为天的国度，饮食从来就不仅仅是营养或美味，而是包含了太多的言外之意、味外之旨——味蕾的感受、知识的积累、历史的氛围以及文人的想象，附着在具体的食物上，大大扩展了饮食的文化内涵。” [3] 周作人与汪曾祺的美食散文平淡闲适、淡中有味，蕴含丰富风俗人情、知识考据、生活哲理，为读者们提供了一份精神的享受，让人回味无穷，历久弥香。参考文献：[1] 周作人 . 吃肉 [M]. 南京：江苏文艺出版社，2014.[2] 汪曾祺 . 旅食与文化 [M]. 北京：九州出版社，2016.[3] 陈平原 . 长向文人供炒栗：作为文学、文化及政治的“饮食”[J]. 学术研究，2008 (1)：127-137.曾祺是怀着博爱仁者之心来创作，他认为人性大多是温和朴素的，《受戒》中小英子一家人的待人接物总是秉持着淳厚之心，《大淖记事》里街坊邻居们在巧云接二连三地经历了糟心事后也是给予了无私的关怀与帮助。“我笔下的小民百姓，没有坏人，因为我不愿去写他。这跟我儒家的思想宗旨有关。我下地劳动，艰苦受难，也还是那么回事，捱过了。” [9] 其小说往往通过走向平常，走向自由，走向审美来对人性和个体价值的重新发现和提升，从而把人们从封建礼教与世俗功利中解放出来，实现生命自由与和谐的美的统一。道家与佛家在汪曾祺小说中亦留下浓墨重彩的一笔。老庄的清静无为和佛家的虚静自然培育了汪曾祺的乐天知命，随缘自适的心性...

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