历史作为依据

[摘 要]在科学主义的意识形态下，科学拥有最高的话语权，科学依据成为做出判断、赋予合理性的主要依据，乃至唯一依据。一件不具有科学依据的事物或者社会活动，就不具有存在的价值，应该予以摒弃。但是，这种观念已经遭到了科学哲学自身的否定。除了科学依据，还应该有其它依据能够对事物做出判断、赋予合理性，比如个体的经验依据和历史依据。经验依据来自本能和后天学习，是生物演化过程中被选择出来的，是最为直接的判断方式。历史依据是个体长时段经验依据的累积，以文化的形式流传下来。历史依据可以作为一种方法论原则，将任何一件事都放在历史中，从长时段看它的过去，看它的未来。以历史为依据，更能获得一种稳定的生活。在长时间尺度上，历史作为一种依据，超越了科学。

[关键词]历史依据;经验依据;科学依据;话语权

[基金项目]北京市科学技术委员会科学技术普及专项经费资助。

[作者简介]田松（1965-），男，理学（科学史）博士、哲学博士，北京师范大学哲学学院教授（北京 100875）。

中西医之争与中国古代是否有科学一样，都是反复出现的社会话题，也在学界周期性地产生反响。按照今天的网络用语，中医黑有一个杀手锏，动辄祭出来，对中医粉进行降维打击：“你们的中医，有科学依据吗？！”这时，中医粉就会手足无措，费劲巴力去找中医的科学依据，比如后来得了诺贝尔奖的青蒿素之类。但是，所谓中医的科学依据，其实是中医的西医依据。以科学依据作为判断标准，中医粉尚未出手，就已经落败了。你就算找到了再多的科学依据，也没有人家西医多。大不了对方会说，哦，原来中医还是有一点科学依据的嘛，那就先不要取缔了！以科学依据为标准，中医就算获得了继续存在的权利，也只是一个在边缘存在的权利。

2005年，我介入了中西医之争，我提出两个问题：

其一，除了科学依据，是否还存在别的依据，可以供我们做出判断，赋予合理性？

其二，如果这别的依据与科学依据发生了冲突，是否要以科学依据为准？是否要以科学依据为最大？

同时，我提出了另外两个依据：（个体的）经验依据和（集体的）历史依据，并把历史依据定义为个体经验依据在长时段的统计平均值。

田松：《中医为什么要有科学依据？》，《社会学家茶座》2006年第1期。

一、从长时间尺度看

2002年前后，我在中央电视台科教频道“视觉”栏目作策划的时候，介绍过一部关于非洲草原和森林的纪录片。影片不动声色地颠覆了我以往的某些观念。比如，关于森林的燃烧。在说到这件事儿的时候，我一时没有合适的词汇。因为我们习惯的说法比如森林失火，或者森林火灾，都隐含着价值判断：这个火是不好的。所谓“失”火，一定是个意外，所以会成“灾”。而且，既然是失火，就应该灭火。的确我们经常看到新闻中，森林消防的各种灭火事迹和事故。

我忽然意识到，我此后不久开始推崇的先知奥尔多·利奥波德，就是在前往帮助邻居扑灭山火的路上，心脏病发作去世的。无论是人类中心地把林木作为资源，还是非人类中心地把森林作为生态系统，森林失火总是不好的。

不过在那部影片中，森林自燃被赋予了生态功能。树木也有寿命，不能无限生长下去。森林会逐渐老去，枯叶、枯枝越来越多，骄阳之下，温度升高，就会发生自燃。在漫长的自然的历史中，这些自燃都不曾遭到人的干预，它们大多发生在人类的历史之前，发生在人类的认知之外，自生自灭。一片森林过火之后，高大的树木被烧掉，原本矮小的草木见到了阳光，获得了生长的机会，于是，一些树木取代了原来的树木，森林重新茂盛起来。在那部分草木看来，这场火不是灾，而是它们生存的契机，是一场及时火。

片中还介绍了一个让我震撼的现象。某些种子，能够在土壤中潜伏几十年乃至上百年，等待一场林火，再等待一场大雨，发芽、破土、迅速生长，迅速高出竞争者，争得阳光，进而占领这片土地。

在人类的足迹到达之前，那些地方发生过多次森林—灌木—草原—森林的轮回。而山火，是其中的一个重要动因。

当时我请董光璧先生作为评论专家。董先生有一句话点醒了我。他说，从长时段的角度去看问题。

从长时段的角度看，看得远，是为远见。

2000年我在云南作田野调查的时候，认识了人类学家尹绍亭教授，读到了他的一些著作。尹绍亭教授对于云南很多民族的“刀耕火种”进行了系统的研究。“刀耕火种”，这也是我经常用来讨论缺省配置的话题。

在我们的缺省配置中，刀耕火种代表着原始、落后、生产力低下，而且，一定是破坏生态的。所以，在2005年“怒江争坝”的时候，挺坝一方就常常说，怒江两岸很多民族都处在“刀耕火种”的原始状态，仿佛一下子就占领了某种制高点：这样的生存方式不值得保留，被淹了也不可惜。实际上，绝大多数人在使用“刀耕火种”这个词的时候，是把这个词与原始落后、破坏生态联系起来的，并不知道“刀怎样耕，火怎样种”。也就是说，大多数人是在对一种自己不了解的东西下断言，他们只不过是延续着缺省配置的流俗之见。

尹绍亭教授的结论是，刀耕火种是一种系统的复杂的农业形态，效率高，省劳力，相比于灌溉农业，更加生态友好。这里，就用上长时段的角度了。如果刀耕火种真的会破坏环境，从长时段考察，刀耕火种的民族所生活过的地区，应该是满目苍痍、一片狼藉才对。然而，恰恰相反，这些民族所生活的区域都是郁郁葱葱的大山。正所谓“一面刀耕火种，一面青山常绿。”

田松：《刀耕火种的生存智慧》，《中华读书报》2005年6月22日。

“一面刀耕火种，一面青山常绿”。人类學家看到的，与我们的直觉并不相同。中国古语说“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，“塞翁失马，焉知非福”。同一件事，从不同的时间尺度考量，结论就会不一样;不同的时间尺度，所经历的历史不同。

二、经验依据与历史依据何以可能？

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