诗经描写爱情的诗句,加翻译10篇

诗经描写爱情的诗句,加翻译10篇诗经描写爱情的诗句,加翻译　问世间情是何物，直教生死相许爱情诗　周南·关雎《诗经》关关雎鸠，在河之洲。参差荇菜，左右流之。求之不得，寤寐思服。　　悠下面是小编为大家整理的诗经描写爱情的诗句,加翻译10篇,供大家参考。

篇一：诗经描写爱情的诗句,加翻译

间情是何物， 直教生死相许爱 情 诗

　周南· 关雎《诗经》关关雎鸠， 在河之洲。参差荇菜， 左右流之。求之不得， 寤寐思服。

　　悠哉悠哉， 辗转反侧。参差荇菜， 左右采之。

　　窈窕淑女， 琴瑟友之。参差荇菜， 左右芼之。

　　窈窕淑女， 钟鼓乐之。　　窈窕淑女， 君子好逑。窈窕淑女， 寤寐求之。

　秦风· 蒹葭《诗经》蒹葭苍苍， 白露为霜。

　　所谓伊人， 在水一方。

　　溯洄从之， 道阻且长； 　溯游从之， 宛在水中央。

　　蒹葭凄凄， 白露未晞。

　　所谓伊人， 在水之湄。

　　溯洄从之， 道阻且跻； 　溯游从之， 宛在水中坻。

　　蒹葭采采， 白露未已。

　　所谓伊人， 在水之涘。

　　溯洄从之， 道阻且右；溯游从之， 宛在水中沚。

　　　

　在水一方歌手：

　邓丽君绿草苍苍， 白雾茫茫，有位佳人， 在水一方。我愿逆流而上， 依偎在她身旁，无奈前有险滩， 道路又远又长。我愿顺流而下， 找寻她的方向，却见仿佛依稀， 她在水的中央。绿草萋萋， 白雾迷离，有位佳人， 靠水而居。我愿逆流而上， 与她轻言细语，无奈前有险滩， 道路曲折无已。我愿顺流而下， 找寻她的足迹，却见仿佛依稀， 她在水中伫立。

　陈风· 月 出　《诗经》月 出皎兮， 佼人僚兮。

　　舒窈纠 兮， 劳心悄兮!　月 出皓兮， 佼人懰兮。

　　舒忧受兮， 劳心慅兮!月 出照兮， 佼人燎兮。

　　舒夭绍兮， 劳心惨兮!　　

　王风·君子于役　《诗经》 　君子于役， 不知其期。

　　曷至哉?

　鸡栖于埘， 　日之夕矣，羊牛下来。

　　君子于役，如之何勿思?　君子于役，不日不月。

　　曷其有佸?

　鸡栖于桀， 　日之夕矣，羊牛下括。

　　君子于役，苟无饥渴! 　　

　有所思　汉乐府有所思， 乃在大海南。

　何用 问遗君?　双珠玳瑁簪， 用 玉绍缭之。闻君有他心， 拉杂摧烧之。

　　摧烧之， 当风扬其灰。

　　从今以往， 勿复相思!　相思与君绝!

　鸡鸣狗吠， 兄嫂当知之。

　　妃呼豨!

　秋风肃肃晨风颸， 　东方须臾高知之!

　上邪汉乐府上邪!我欲与君相知， 长命无绝衰。

　　山无陵， 江水为竭， 冬雷震震， 　夏雨雪， 天地合， 乃敢与君绝!　　

　沙哟娜啦徐志摩最是那一低头的温柔，像水莲花不胜凉风的娇羞，道一声 珍重，道一声 珍重。那一声 珍重里有甜蜜的忧愁。沙哟娜啦！

　行行重行行 《古诗十九首》行行重行行， 与君生 别离 。

　　相去万余里， 各在天一涯。

　　道路阻且长， 会面安可知?　胡马依北风， 越鸟巢南枝。

　　相去日 已远， 衣带日 已缓。浮云蔽白日 ， 游子 不顾反。

　　思君令人老， 岁 月 忽已晚。

　　弃捐勿复道， 努力 加餐饭!　　

　青青河畔草《古诗十九首》青青河畔草， 郁郁园中 柳。盈盈楼上 女， 娇娇当窗牖。娥娥红粉妆， 纤纤出 素手 。昔为倡家女， 今为荡子妇。荡子行不归， 空床难独守 。

　燕歌行曹丕秋风萧瑟天气凉， 草木摇落露为霜。

　　群燕辞归雁南翔， 念君客游思断肠。

　　慊慊思归恋故乡 ， 君何淹留寄他方?　贱妾茕茕守空房， 忧来思君不敢忘， 　不觉泪下沾衣裳。

　　援琴鸣弦发清商， 短歌微吟不能长。

　　明月 皎皎照我床， 星汉西流夜未央。

　　牵牛织女遥相望， 尔独何辜限河梁?　　

　• 曹丕（187——226）

　， 建安诗人。

　字子桓， 曹操次子。

　沛国谯（今安徽亳县）

　人。

　他生于乱世， 长于军中。

　建安十六年（211）

　正月， 曹丕被任命为五官中郎将， 丞相副。建安二十二年（217）

　曹丕封为魏太子。• 建安二十五年（220）

　正月， 曹操去世， 曹丕袭爵， 嗣为丞相。

　十月曹丕称皇帝， 废汉献帝为山阳公。

　改元黄初。他在政治上效法汉文帝， 实行以德化民和与民休息的政策， 主张轻刑法， 薄赋税。

　改变了曹操用人唯才的政策，实行“九品中正制”。

　• 曹丕现存诗40多首， “子桓诗有文士气， 一变乃父悲壮之习矣。

　”（沈德潜《古诗源》 ）

　， 其诗多写游子思妇之情， 对人生进行哲学的思考。

　他的《典论·论文》 被学术界视为文的自觉的号角。

　西洲曲南朝民歌　忆梅下西洲， 折梅寄江北。

　单衫杏子红， 双鬓鸦雏色。西洲在何处? 两桨桥头渡。

　日 暮伯劳飞， 风吹乌臼树。树下即门前， 门中露翠钿。

　开门郎不至， 出门采红莲。采莲南塘秋， 莲花过人头。

　低头弄莲子， 莲子青如水。置莲怀袖中， 莲心彻底红。

　忆郎郎不至， 仰首望飞鸿。鸿飞满西洲， 望郎上青楼。

　楼高望不见， 尽日 栏杆头。栏杆十二曲， 垂手明如玉。

　卷帘天自 高， 海水摇空绿。海水梦悠悠， 君愁我亦愁。

　南风知我意， 吹梦到西洲。

　　　

　月 夜杜甫今夜鄜州月 ， 闺中 只独看 。遥怜小儿女， 未解忆长安。香雾云 鬟湿， 清辉玉臂寒。何时倚虚幌， 双照泪痕干?

　闺怨王昌龄　闺中少妇不知愁， 春日凝妆上翠楼。　忽见陌头杨柳色， 悔教夫婿觅封侯。

　• 王昌龄（690？ ——756？ ）

　， 唐代诗人， 字少伯， 行大。京兆万年（今陕西西安）

　人。• 开元十五年进士及第， 授秘书省校书郎。• 二十二年， 登博学宏词科， 授汜水尉。• 二十七年贬岭南。

　二十八年任江宁丞。

　天宝中被贬为龙标尉。• 安史之乱时， 为亳州刺史闾丘晓所杀。• 当时有“诗家天子王江宁”之称， 其诗稹密而思清， 七绝与李白并称于世。

　题都城南庄崔护去年今日 此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

　• 崔护（生卒年不详）

　， 唐代诗人。

　字殷功。

　博陵（今河北安平）

　人。• 贞元十二年登进士第。

　唐宪宗元和元年登才识兼茂、 明于体用科。

　十五年为户部郎中。

　长庆中转司勋郎中。

　大和三年七月， 以京兆尹为御史大夫、 岭南东道节度使。

　五年去职。• 《全唐诗》 录其诗六首， 其中三首《唐诗纪事》作张又新诗。

　• 落花犹在， 香屏空掩， 人面知何处？（晏几道《御街行》 ）• 纵收香藏镜， 他年重到， 人面桃花在否？（袁去华《瑞鹤仙》 ）

　孟棨《本事诗》• 博陵崔护， 姿质甚美， 少而孤洁寡合。

　举进士第。

　清明日， 独游都城南， 得居人庄。

　一亩之宫， 而花木丛萃，寂若无人。• 扣门久之， 有女子自门隙窥之。• 问曰：

　“谁耶？ ”崔以姓氏对， 曰：

　“寻春独行， 酒渴求饮。

　”女入， 以杯水至。• 开门设床命坐， 独倚小桃斜柯伫立， 而意属殊厚。

　妖姿媚态， 绰有余妍。• 以言挑之， 不对， 目注者久之。• 崔辞去， 送至门， 如不胜情而入。• 崔亦眷盼而归， 尔后绝不复至。

　• 及来岁清明日， 忽思之， 情不可抑， 径往寻之。门院如故， 而已扃锁矣。• 崔因题诗于左扉曰：去年今日 此门中， 人面桃花相映红。人面祇今何处去？ 桃花依旧笑春风。后数日， 偶至都城南， 复往寻之， 闻其中有哭声。• 叩门问之， 有老父出曰：

　“君非崔护耶？ ”曰：

　“是也。

　”又哭曰：

　“君杀吾女。

　”• 护惊怛莫知所答。

　• 父曰：

　“吾女笄年知书， 未适人。

　自去年以来， 常恍惚若有所失。

　比日与之出， 及归， 见左扉有字， 读之， 入门而病。

　遂绝食， 数日而死。

　吾老矣， 唯此一女， 所以不嫁者， 将求君子以托吾身。

　今不幸而殒， 得非君杀之耶！

　”又持崔大哭。• 崔亦感恸， 请入哭之， 尚俨然在床。• 崔举其首， 枕其股， 哭而祝曰：

　“某在斯。

　”• 须臾开目， 半日复活。

　父喜， 遂以女归之。

　同桌的你• 明天你是否会想起昨天你写的日记明天你是否还惦记曾经最爱哭的你老师们都已想不起猜不出问题的你我也是偶然翻相片才想起同桌的你谁娶了多愁善感的你谁看了你的日记谁把你的长发盘起谁给你做的嫁衣你从前总是很小心问我借半块橡皮你也曾无意中说起喜欢和我在一起那时候天总是很蓝日子总过得太慢

　• 你总说毕业遥遥无期转眼就各奔东西谁遇到多愁善感的你谁安慰爱哭的你谁看了我给你写的信谁把它丢在风里从前的日子都远去我也将有我的妻我也会给她看相片给她讲同桌的你谁娶了多愁善感的你谁安慰爱哭的你谁把你的长发盘起谁给你做的嫁衣啦.......啦..............

　长 恨 歌白居易

　李商隐•李商隐（813——858）

　， 唐代诗人。

　字义山， 号玉溪生， 樊南生。

　怀州河内（今河南沁阳）

　人。9岁丧父， 境况艰难， 17岁， 入天平军节度使令狐楚幕府。

　“将军樽旁， 一人衣白 ”， 令狐楚指点 他学习 今体文（ 四 六文）

　。20岁应考， 失败， 22岁再考， 未录， 学仙玉阳山。25岁登进士第。•••

　• 26岁到34岁， 入王茂元幕到作秘书省正字， 牵入牛（ 僧孺）

　李（ 宗闵）

　党争，娶王茂元女。• 35到46岁， 过着游幕生活， 身 世凄凉，疏于名利。

　曾任县尉、 秘书郎和东川节度使判官等官职。• 其诗歌中的咏史诗多托古以讽。• 无题诸作思深意远， 情致缠绵， 绮丽细密。

　有百宝流苏的绮丽， 有千丝织网的细密， 有行云流水的空明， 使读者荡气回肠， 不能自已。

　王蒙的李商隐研究——《双飞翼》• 王蒙《双飞翼》 三联书店 1 996年版• 少年时代， 初读《锦瑟》 便蓦然心动， 觉得诗写得那么忧伤， 婉转， 雅美。• 每每读《锦瑟》 的颈联（沧海月明）

　便有一种战栗与服膺， 如见上帝， 如通大道， 如明法理， 便有大自在大恐怖大升腾大悲戚。• 从去年不知着了什么魔， 老是想着《锦瑟》 。《锦瑟》 重组。

　• 深刻地、 敏锐地、 痛苦地却又是相当隐晦地抒写自己的内心世界， 把情感写得如此切肤， 如此彻骨， 如此温柔又如此美丽， 既表达着男性的苍凉， 又体贴着女性的哀婉， 这就是也只能是爱情。• 在发掘自己的内心世界方面， 很少有哪个中国的古代诗人能够与他相比， 他的内心世界悲哀而又美丽。• 诗人这里写的不是一时一地一人一事， 而是自己的整个心境。• 可简约性（但取首尾法）

　、 可直通性； 跳跃、 空白、 首尾相对平和、 中段异峰突起； 可更替性、可重组。

　锦瑟　李 商隐锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃。沧海月 明珠有泪， 蓝田日 暖玉生烟。此情可待成追忆， 只是当时已惘然。　　　

　• “一篇《锦瑟》 解人难”。• 或以为是咏物诗， “其弦五十， 其柱如之， 其声也适怨清和”（黄朝英《缃素杂记》 引苏轼语）

　；• 或以为锦瑟是令狐楚的爱妾之名（计有功《唐诗纪事》 ）

　；• 或以为是悼亡诗（何焯《义门读书记》 ）

　；• 或以为是“追忆旧欢之作”（李庆甲辑《瀛奎律髓汇评》 引纪昀语）

　；• 或以为是“自悔其少年场中， 风流摇荡”（叶矫然《龙性堂诗话》 ）

　；

　• 或以为是“义山自题其诗以开集首者”（同上引程湘衡语）

　；• 或以为是“假物以自伤”（梁章钜《退庵随笔》 引汪韩门语）

　；• 或以为是“伤玄宗而作”（同上引方文[]语）

　；• 或以为是“感国祚兴衰而作”（吴汝纶《桐城吴先生评点唐诗鼓吹》 ）

　。• 当代学者中采纳最多的有自伤身世说（如吴调公、 陈伯海）

　和诗集自序说（如钱钟书、 周振甫）

　。• 王蒙提出包括《锦瑟》 在内的义山无题诸作“有更大的概括性与弥漫性”， 所写的是一种通境与通情， 其结构可称之为混沌的心灵场。

　　锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃。沧海月 明珠有泪， 蓝田日 暖玉生烟。此情可待成追忆， 只是当时已惘然。• 诗所写的或许是昔日的一段如梦似幻的情感遭遇， 这段刻骨铭心而又惘然迷茫的情爱经历和体验， 使诗人对人生产生了一种全新的领悟。• 锦瑟， 当是两心相许、 两心相知时的见证。

　诗人的情人大概是一位知音识曲的人儿， 当年， 这华美的乐器上也许流淌过她所弹奏的动人旋律。

　如今， 已情过境迁， 诗人再次面对着五十弦的锦瑟， 睹物思人， 一弦一柱都让他回忆起昔日的情事。

　锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃。沧海月 明珠有泪， 蓝田日 暖玉生烟。此情可待成追忆， 只是当时已惘然。• “思年华”和尾联的“追忆”“此情”前后呼应， 构成了全诗的一条主线。• “无端”二字暗示出诗人所遭遇的是一场没有心理准备的、突如其来的情感风暴。• “庄生晓梦”句写陷入热恋之中的感受， 当此之时诗人的感觉是沉醉的、 自适的。• “望帝春心”句写恋情的夭折与爱心的不死。

　锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃。沧海月 明珠有泪， 蓝田日 暖玉生烟。此情可待成追忆， 只是当时已惘然。• 颈联展现分手之后诗人的内心世界。• 上句写夜晚， 下句写日间。• 夜晚有沧海、 有明月； 日间有玉山（蓝田山）

　， 有暖日。• 夜晚， 诗人之心如珠含泪； 日间， 诗人之心如玉生烟（惘然、 迷茫）

　。• 从情感的视角观照， 这两句其实互文见意， 无论是白天还是黑夜， 诗人的心中无不被伤感和惘然所笼罩。

　锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃。沧海月 明珠有泪， 蓝田日 暖玉生烟。此情可待成追忆， 只是当时已惘然。• 沧海、 明月、 珍珠， 蓝田、 暖日、 美玉， 两组镜头皆从地面升到天空， 再从天空降到地面， 最后集中于一点：

　珠是带泪的珠， 玉是生烟的玉。• 前一组镜头给人凄清之感， 后一组镜头给人迷离之绪。• 这一份独特的情感体验， 让人怀念， 惹人追忆。

　然而， 这份情感在当时已经迷茫而惘然， 在事隔多年之后的今天， 惘然之感不仅没有消散， 反而如烟似雾，弥漫心头。

　锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃。沧海月 明珠有泪， 蓝田日 暖玉生烟。此情可待成追忆， 只是当时已惘然。在惘然之情的笼罩下， 再回头去看：“庄生晓梦”不是说人生如梦吗？“望帝春心”不是说人生如寄吗？“沧海月明”不是说人生可泣吗？“蓝田日暖”不是说法人生如烟吗？诗人由寄心于情， 终于体悟到情虚而幻， 从而对人生有了大彻大悟。

　有了 这种彻悟之后， 诗人并没有看破红尘， 皈依空门， 他依然不能挣脱情网， 忘怀往事， 所以， 他在追忆中惘然， 在惘然中追忆。

　锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃。沧海月 明珠有泪， 蓝田日 暖玉生烟。此情可待成追忆， 只是当时已惘然。• 这样一份惘然之感， 这样一种追忆之情， 也许和经历了从绚烂到素淡之后的曹雪芹的晚年心境有几许相通之处吧。...

篇二：诗经描写爱情的诗句,加翻译

中对于爱情诗的分析理解

　 诗经中对于爱情诗的分析理解（另类）

　《诗经》 是我国第一部诗歌总集， 代表了 西周初年至春秋中叶的诗歌创作， 其中描写爱情的篇幅占了很大比重。

　爱情是人类最美好的情感之一， 《诗经》 中的爱情诗， 热烈而浪漫， 清纯而自然， 是心与心的交流， 情与情的碰撞。

　后世的很多爱情诗， 浮艳而做作， 在文学价值上远远不及《诗经》 。

　《诗经》 中描述的事情跨越时间很大， 达五百多年， 因此在不同时间、 不同地域， 其爱情诗具有不同特点。

　整体来说， 周代婚姻恋爱的习俗是一个由开放到保守的过程。

　周初， 礼教初设， 古风犹存， 青年男女恋爱尚少禁忌， 相对来说还是比较自由的。

　《郑风 溱洧》 便是极具代表性的一篇。

　诗写的是郑国阴历三月上旬己日男女聚会之事。阳春三月， 大地回暖， 艳阳高照， 鲜花遍地， 众多男女齐集溱水、 洧水岸边临水祓禊， 祈求美满婚姻。

　一对情侣手持香草， 穿行在熙熙攘攘的人群中， 感受着春天的气息， 享受着爱情的甜蜜。

　他们边走边相互调笑， 并互赠芍药以定情。

　这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴， 烂漫自由。

　按封建卫道士的观点， 《溱洧》 通篇“皆为惑男之语” ， 实乃“淫声” ， 然以今天的眼光客观地看， 这种未经礼教桎梏的、 道学家口中的所谓“淫” ， 恰恰是自然的人性， 是一种活泼生命的体现， 是真正意义上的对天地精神的遵从。

　它标志着和谐、 自由、 平等， 散发着愉快与天真的气息。

　《周南 关雎》 这首诗作者热情地表达了 自己对一位窈窕美丽、 贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求， “关关雎鸠， 在河之洲， 窈窕淑女， 君子好逑。

　” 表达了对与她相伴相随的仰慕与渴望， 感情单纯而真挚， 悠悠的欣喜， 淡淡的哀伤， 展现了男女之情的率真与灵动。

　《卫风 木瓜》 ， “投我予木瓜， 报之以琼琚。

　匪报也， 永以为好也” ， 表达了远古时候青年男女自由相会， 集体相会、 自由恋爱的美好， 女子把香美的瓜果投给集会上的意中人， 男子则解下自己身上的佩玉等作为定情物回赠给心中的姑娘。

　这首诗带有明显的男女欢会色彩， 一是互赠定情物， 表示相互爱慕， 一是邀歌对唱， 借以表白心迹。

　《召南 有梅》 是少女在采梅子时的动情歌唱， 吐露出珍惜青春、 渴求爱情的热切心声；

　《卫风 淇奥》 这首诗以一位女子的口吻， 赞美了一个男子的容貌、 才情、 胸襟以及诙谐风趣， 进而表达了对该男子的绵绵爱慕与不尽幽怀。

　《邶风 静女》 描写男女幽会：

　“静女其姝， 俟我于城隅。

　爱而不见， 搔首踟蹰。

　静女其娈， 贻我彤管。

　彤管有炜， 说怿女美。

　自牧归荑， 洵美且异。

　匪女之为美， 美人之贻。

　” 一个男子在城之一隅等待情人， 心情竟至急躁而搔首徘徊。

　情人既来， 并以彤管、茅荑相赠， 他珍惜玩摩， 爱不释手， 并不是这礼物有什么特别， 而是因为美人所赠， 主人公的感情表现得细腻真挚。

　虽然都是通过男子表现对于爱情的甜蜜与酸涩， 但是也可以从侧面看出当时女子对于爱情同样是有着美好期盼的。

　慢慢地， 自由恋爱渐渐受到家庭等各方面的束缚， “父母之命， 媒妁之言” 迫使许多人不能与心上人结为爱侣， 其中失落与心酸， 谁能道尽说完！

　《郑风 将仲子》 里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。

　“将仲子兮！

　无逾我里，无折我树杞。

　岂敢爱之， 畏我父母。

　仲可怀也， 父母之言， 亦可畏也！

　” 对于仲子的爱和父母、 诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾， 一边是自己所爱的人， 另一边是自己的父母兄弟， 怎么办呢？ 几多愁苦， 几多矛盾， 少女的心事又怎能说清呢？

　《鄘风 柏舟》 ,

　“髧彼两髦， 实维我仪。

　之死矢靡它。

　母也天只， 不谅人只。

　” 这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由， 宁肯以死殉情， 呼母喊天的激烈情感， 表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。

　从中也可以看出当时女性追求自由恋爱、 自由婚姻的迫切愿望。

　还有很多诗细腻地描写出思念情人的忧郁苦闷心理。

　如《卷耳》 ， “采采卷耳， 不盈顷筐。

　嗟我怀人， 寘彼周行。

　” 诗中女子怀念远方的爱人， 在采卷耳时心里想的都是他， 以致采了许久那个箩筐都没填满。

　又如《郑风 子衿》 ， “青青子衿， 悠悠我心； 纵我不往，子宁不嗣音？ ” 这里面就含有对情人的埋怨与不满。

　还有《狡童》 ， “彼狡童兮， 不与我言兮。

　维子之故， 使我不能餐兮！

　彼狡童兮， 不与我食兮。

　维子之故， 使我不能息兮！

　”情人不理会她， 使她寝食难安。

　《郑风 风雨 》 ， “风雨凄凄， 鸡鸣喈喈。

　既见君子， 云胡不夷？ ” 写的则是见到情人时的欣喜心情， 可见思念之深之切！

　《秦风 蒹葭》 ， “蒹葭苍苍， 白露为霜， 所谓伊人， 在水一方。

　溯洄从之， 道阻且长。

　溯游从之， 宛在水中央。

　” 诗中写的是单相思， 对于所爱的人， 可望而不可即， 几多愁苦， 几多思念！

　思念妻子或丈夫的诗也是情深意切， 于朴实的语言中透露出那种深厚缠绵的感情。

　《邶风 击鼓》 “死生契阔， 与子成说。

　执子之手， 与子偕老。

　” 一位出征在外的男子对自己心上人的日夜思念：

　他想起他们花前月下“执子之手， 与子偕老” 的誓言， 想起如今生离死别、 天涯孤苦， 岂能不泪眼朦胧、 肝肠寸断？

　“自伯之东， 首如飞蓬。

　岂无膏沐？ 谁适为容！

　其雨其雨， 杲杲出日。

　愿言思伯， 甘心首疾。

　焉得谖草？ 言树之背。

　愿言思伯， 使我心痗。

　”

　《卫风 伯兮》 写了 一位女子自从丈夫别后， 无心梳洗， 思念之心日日萦绕期间， 苦不堪言。

　“自伯之东， 首如飞蓬。

　岂无膏沐？ 谁适为容！

　其雨其雨， 杲杲出日。

　愿言思伯，甘心首疾！

　” 也许为国征战是英勇豪迈的， 可是人生的天涯孤苦和生离死别， 总是让有情的人们感到撕心裂肺的痛。

　《诗经》 中也有不少是祝贺新婚女子的， 如《桃夭》 ， “桃之夭夭， 灼灼其华。

　之子于归， 宜其室家。

　” 这首诗轻快活泼， 诗人热情地赞美新娘， 并祝她婚后生活幸福。

　《诗经》 中对美好爱情是歌颂向往的， 而对始乱终弃持批判态度， 并对受害者予深深的同情。

　《卫风•氓》 这首诗是弃妇自述不幸的诗作， 诗中首先以甜蜜的语气叙述了他们的相恋、 嫁娶以及初婚的美好生活， 然后又以悲凉的语气， 叙述了 年华的逝褪以及丈夫的变心和丈夫对她的粗暴相向， 一种含辛茹苦、 人生不幸的感叹以及对青春少年甜美生活的不尽留恋， 弥漫在了诗的词句中——而古时男女地位的不平等以及妇女生活的不幸， 亦由此可见一斑。

　信誓旦旦， 不思其反。

　反是不思， 亦已焉哉！

　还有《谷风》 ， “习习谷风， 维风及雨。

　将恐将惧， 维予与女； 将安将乐， 女转弃予！

　” 在危难时期， 相依相靠， 但在安乐时候， 却将她抛弃。

　《诗经》 是中国古代文学史上的一朵奇葩， 其爱情诗更是体现那个时代人民的情感生活， 其实其思想内涵从现代的眼光看来仍具有很大的艺术价值。

　好的事物总是经得时代考验的， 千年过去之后， 《诗经》 仍然以其非凡的魅力感染着人们。

　参考文献：

　《诗经》 吴兆基 长城出版社 2002

　 《诗经讲义稿》 傅斯年 中国人民大学出版社 2004

　 《诗经国风今译》 蓝菊荪 四川人民出版社 1982

　 《诗经今注》 高亨 上海古籍出版社 1979

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篇三：诗经描写爱情的诗句,加翻译

浅谈《诗经》中爱情诗及爱情观

　摘 要：诗是人类最美丽的语言，《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩。爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题。《诗经》中热烈浪漫、清新纯净的爱情诗，为我们记录下了中国古代人们纯洁美好的爱情生活。同时，诗中所唱颂的自由奔放、纯挚坚贞的爱情观也为我们研究古代的民风习俗历史提供了宝贵的材料。�

　 关键词：《诗经》；爱情诗类型；纯挚坚贞爱情观�

　 �

　 最早的诗歌总集《诗经》，是中国古代文学史上的一朵奇葩。《诗经》中热烈而浪漫，清新而纯净的爱情诗，礼赞了纯洁自由的爱情，为我们记录下了中国古代人们纯洁美好的爱情生活，表现了下层人民的民风习俗。�

　 《诗经》中的爱情诗主要集中在《国风》里，以《郑诗》、《卫风》里的情诗最为有名。［1］这些诗主要是民歌，主人公基本上是对爱情强烈追求的青年男女。这些诗篇毫不掩饰地歌唱了人们对爱情的强烈渴望，这些诗的存在，是对古代人类的爱情观、婚姻制度、民族风俗的有力的见证。�

　 《诗经》第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”这千古绝唱的诗句，一直涤荡着有情人的心灵。

　《诗经》以《关雎》

　2 为始篇，历来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。�

　 一、《诗经》中爱情诗类型�

　 《诗经》中的爱情诗类型多种多样：有写幽会亲昵的《邶风•静女》，有写情侣春游的欢快的《郑风•溱洧》，有写两情野合欢娱的《召南•野有死�》，有写饱含思念的《王风•采葛》，有写情女想情郎的《郑风•子衿》，有写情侣闹别扭的《郑风•狡童》，有写意中人不可求空余恨的《周南•汉广》，有写表现意中人难以亲近的《秦风•蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南•江有汜》，有写遭到家长干涉的《郑风•将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风•大车》。从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，从中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。�

　 (一)描写幸福恋爱生活的情诗�

　 古代的劳动人民自春天到夏历十月为农忙时期，这时人们集中在野外，从事耕作。在春耕之前的二月到三月初举行各种祭祀仪式，也允许男女青年进行恋爱活动。青年男女到郊外踏青休憩，参加盛大集会，男女在自由接触中就可以表达真挚的爱情。［2］他们的情歌大都是在这个时期唱出来的，这种描写恋爱生活的诗往往写得浪漫欢快，直接歌颂了男女

　3 主人公对美好爱情的喜悦和向往。如《郑风》中的《野有蔓草》：“野有蔓草，零露�兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露��。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”该诗写得浪漫不羁，描写了一对青年男女在田野间不期而遇，自然结合的情景，表现出内心的无限喜悦。诗以田野郊外，草蔓露浓为背景，同时也是一种象征，情长意浓，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。这篇诗写得很大胆，也很率真，说明诗人心中并无对封建礼教的顾忌。《诗经》中还有许多是描写男女青年的纯真的恋爱生活的诗篇，如《邶风•静女》、《郑风•溱侑》等。�

　 （二）描写男女互相倾慕的情诗�

　 其一，男倾慕女。如《郑风•出其东门》：“ 出其东门，有女如云。虽则如云， 匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其��，有女如荼。虽则如荼， 匪我思且。缟衣茹�，聊可与娱。”�

　 这首诗符合于“弱水三千，但取一瓢饮”，或“一瓢即三千”的情形。“出其东门，有女如云”是走过东门，漂亮的女子那么多，“虽则如云，匪我思存。”对我来讲，那众多的女子对我内心一点都没有办法引起震动。为什么呢？这里的“缟衣綦巾”，意思是说她穿著这么朴素的服装，但是，她却是适合我的，很令人感动！但是你可以看到这就是民谣，

　4 所以没什么修饰。就是对着女孩子说：保证当我走在大街上时，虽然有女如云，但我确是心如止水，而是你使我匪我思存的原因在那里？因为，你这样朴素的打扮，却是我最喜欢的。体现男孩对女孩的专情。�

　 还有一首《秦风•蒹葭》也是一首男慕于女的情歌：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。……所谓伊人，在水之湄。? 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。”�

　 这首诗与上一首在内容上有所不同。前首诗中男女主人公感情是热情奔放的。而这首却给我们呈现出一对多情、矜持的情人形象。“以手去接之，以身融之，”“惆怅距离”，营造了一个可望而不可及却又心往驰之的精神境界，令诗意境明丽清幽，具有朦胧美，弥漫着淡淡的怅惘。在波平如镜的水面上，美人在思恋者幻觉中，好象披上了一层镜花水月的轻纱，又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放。面对这样一幅图，你别无他想，只为诗中那多情而又矜持，执着坚贞的爱情观所感动，发出由衷的赞赏之情。�

　 其二：女倾慕男。《诗经》中的爱情诗真实地再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩。悦慕、爱恋不仅只是男子，同样也有女子对男子的倾慕。如《郑风•叔于田》就是这样：“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。?……岂无服马？不如叔也。洵

　5 美且武。”�

　 诗中所写的是一位女子对她所爱之人的歌颂。这位女子的恋人“叔”出去打猎，在整个里巷之中就再也没有她看得上的人。因为他不但能骑能饮，而且勇武英俊，有美好的品德。总之，在她的心目中，“叔”是最杰出的男子，举世无双，无人能及。这种夸张的写法，最真切地表现了相恋中的女子坚贞于所爱之人的强烈心理。�

　 （三）描写相思之苦的情诗�

　 古代青年男女的爱情大都是十分真挚、坚贞的，因此往往会造成相思之苦，《诗经》中有一部分爱情诗即是抒写热恋男女的相思之情，这类诗写得真挚而情意绵绵。如《周南•关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。?……参差荇菜，左右�之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”写的是一个男青年的真挚爱情与相思之苦，一个男青年在河边见到一个心爱的姑娘，于是便整天痴心地想她，睡梦里也追求着她，以致于翻来覆去整夜睡不着觉，最后如痴如狂地想到与她结婚。写男或女相思或单恋的，还有《周南•汉广》、《秦风•蒹葭》、《郑风•子衿》等，都是脍炙人口的诗篇。�

　 （四）反抗礼教压迫的情诗�

　 爱情的航船，很少一帆风顺，往往遇到漩涡和暗礁、惊涛与骇浪，原因是多方面的，在当时封建礼教控制的社会，

　6 家庭的反对与社会舆论的压力是主要的阻碍。如《郑风•将仲子》：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。……仲可怀也，人之多言亦可畏也。”�

　 这是一篇抒写一个女子由于受到家长的阻挠，人言的摧残，不敢表露爱情，害怕情人到来的诗歌，揭示了一个少女在爱情上内心的痛苦、矛盾及冲突。反映了自由恋爱受到礼教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢与情人幽会，说明“父母之命”的包办婚姻对青年男女的阻力很大。第二、三章诗句里，提到“畏我诸兄”、“畏人之多言”，说明当时已存在一种反对恋爱自由的社会舆论。这个女子的痛苦歌声，实际上是对封建礼教的控诉。�

　 （五）弃妇的怨诗�

　 在礼教的压迫下，妇女还常常被喜新厌旧的丈夫遗弃，因此在《诗经》中还有一些是描写弃妇被遗迹的过程及怨恨，弃妇诗是情诗中比较特殊的一类。［3］如《卫风•氓》就是弃妇诗中的名篇：“ 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。……兄弟不知，�其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

　…… 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”�

　诗一开始写一个女子与一个看起来善良忠厚的男子相

　7 爱，经媒妁之言后结为夫妻。但女子在过了三年的贫苦生活后却受到了丈夫的无情抛弃。诗人痛心地把弃妇比作陨落的桑叶儿，说明三年的贫苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。当女主人发现自己上当被抛弃后，她不仅伤心、悔恨，而且愤怒地指责丈夫的忘恩负义，表现了她坚强的敢于反抗的性格。但当时礼教的统治日益加强了，她得不到社会舆论的支持，连自己的兄弟也报着嘲笑的态度，说明她的悲剧，正是自由恋爱与礼教冲突的结果。与《卫风•氓》有同样题材的弃妇诗，还有《邶风•谷风》、《陈风•墓门》、《王风•中谷有推》等［4］，这些诗都塑造了不同性格的弃妇形象，从不同角度控诉了封建礼教的罪恶，具有深刻的社会意义。�

　 二、《诗经》中纯挚自由、热烈奔放、执著坚贞的爱情观�

　 《诗经》在歌颂男女爱情上，表现出的人性的善良、真诚与自由，以及爱情生活的乐趣与情致。诗经中的爱情诗体现了当时不同民俗、不同地域的人们。《诗经》里面记载的诗歌并非一时一地之作，我们从这些爱情诗中也可以看出在不同地域，不同时间，民间的风俗是不同的。对于一些诗歌的具体年代我们不甚清楚，但从整个历史的发展来看，古代的婚姻恋爱的风俗应该是一个由开放到保守的过程，各个诸侯国和不同的地区风俗也有所差异。如评注者常说“郑声

　8 淫”，从现在的观点来看其实只不过郑国的诗歌多是大胆表露男女之情的诗歌，只是更大胆更热烈而已。�

　 《诗经》中的爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的。这些对于女性的描写是真实自然的，用“思无邪”来形容里面的感情真正是恰到好处。如《郑风。褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！”读后给人一种民生纯朴的感觉。�

　 《诗经》中的爱情诗歌自然流露出古代男女，特别是女性对坚贞爱情的执著追求。如卫风中的关于弃妇的控诉《氓》：乘彼�垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。……于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”单看看女主人公把热烈的爱藏在心中，坚持从一而终的痴情，常人都会为之动容。�

　 《诗经》里的爱情观和封建社会的爱情观相比是比较自由的，这点从诗经《关鸠》中的‘琴瑟友之’可以看出恋爱是比较自由的，两人的交往还是建立在共同的爱好上的；从北风《静女》中也可以看出恋爱是人们所追求的，恋爱的美好是人们的精神所求；从《氓》中也可以看出即使人们是大胆而自由的恋爱，求婚是通过媒人的说媒，也有少数是没有

　9 通过媒人的。�

　 《诗经》从文学的角度写出了礼制完善之初，周代社会男女交往的清纯本色，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，为中国古代文化留下了情感的光辉［5］。同时，《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。��

　 参考文献：�

　 ［1］吴兆基编译诗经 ［M］北京：长城出版社，2002年 08 月�

　 ［2］蓝菊荪诗经国风今译［M］成都：四川人民出版社,1982�

　 ［3］高亨诗经今注［M］上海：上海古籍出版社,1980 �

　 ［4］周满江注诗经［M］上海：古籍出版社,1980 年 5月 �

　 ［5］余冠英注译 古代文学研究集［M］北京：人民文学出版社，1985 年版

篇四：诗经描写爱情的诗句,加翻译

君故，沉吟至今 ——浅谈《诗经》中的爱情魅力 任时光荏苒，纵白驹过隙，总有一种东西不会因岁月的流逝而被消磨，而是在时间的积淀下焕发更加璀璨夺目的光彩。《诗经》中描写爱情的诗歌可谓是中国爱情诗的滥觞，它的低吟浅唱穿越千年的轮回仍然萦绕耳畔，如韶乐般绕梁三日，余音不绝，给我们以精神的享受。即使没有华丽的辞藻为外衣，没有奇幻的想象作装饰，但它以其独有的古朴、诚挚、热烈，感染了历代的文人骚客，感动了华夏儿女的心灵，在中国古代文学史上熠熠生辉，成就了一段不老的传奇，让我们千古传唱。

　《诗经》中的《国风》作为大多来自民间的歌唱，在更广阔的范围里展示了时人的生活和情感。男女言情之作确实是《风》诗的主要内容之一。在《诗经》里的民歌中占最多数的就属有关恋爱和婚姻的诗。“无郎无姐不成诗”，这情形自古至今别无二致。朱熹《诗集传序》道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌 ，各言其情者也。”它们有的是集体创作，你一言我一语，你一章我一节，即兴抒发，唱的是某个群体共同的声音；也有的是独自吟唱，却通过个体的具体遭遇，反映了某些普遍性的问题。

　这批婚恋歌曲可谓是《风》诗中唱得最精彩动人的部分，有自由浪漫的纯真爱情，有矢志不渝的坚贞爱情，有寂寞难耐的相思之苦和求嫁心声，还有对意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建礼数下的屈服与反抗。这些婚歌恋曲中的人物，他们是执著追求的苦恋者，是坚贞不二的钟情者，是刻骨铭心的相思者，是大胆热烈的求爱者，是哀怨忧郁的失恋者，是赢得爱情的自豪者，是伉俪情深的恩爱者，是敢于反抗的奋斗者。他们以自己的实际行动和意志信念为我们展开了一幅幅引人入胜的风情画卷。

　你我相遇在樱花烂漫的季节，一起携手走过幸福的过往。从美丽的邂逅，到彼此相知，再到互相倾慕，最后执子之手，与子偕老，是一个人人向往的美好的人生。但人生的戏剧之处就在于它不会让每个人都称心如意，这也是人生的美妙之处。人生最大的痛苦不是生与死，而是明明喜欢，却亲近不得。“窈窕淑女，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“辗转反侧”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，思慕之情跃然纸上。（《周南·关雎》）“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”江汉之隔，遥不可及，不免失意之至，但是男子仍怀有希望不想放弃，其惆怅深挚之情令人感叹。（《周南·汉广》）“所谓伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始终是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，可望而不可即，内心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦风·蒹葭》）暗恋是苦涩的，没有回报，只有自己默默地承受那份悸动，默默地去付出自己的所有。

　区别于这些苦恋者，那些大胆地表露心迹的求爱者，使我们体味到爱情的另一种味道。相较于前者后者更能引起我们的共鸣，有爱就要大声说出来。“摽有 梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！”情感是人类最自然的天性，情感的性质对于男人和女人都是一样的。

　“梅由盛而衰，犹男女之年齿也。梅、媒声同，故诗人见梅而起兴”（《诗毛氏传疏》）。而且龚橙在《诗本义》说“《摽有梅》，急婿也。”此篇诗歌唱出了女性内心深处对情感寄托的欲求。这种直截了当的择偶形式，这种毫不掩饰的求爱表白，是人类社会发展早期两性关系的真实写照。（《召南·摽有梅》）“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡，予和女。”女子要求与爱人同歌，将一个女子的大胆求爱刻画的入木三分。（《郑风·萚兮》）特别是在现代社会，没有了封建制度的束缚，男女恋爱是自由的，即使是女子，也不用担忧任何羁绊，敢于追求自己的心上人。

　“山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，才敢与君绝”，对于爱情的忠贞自古皆有之，在《诗经》中也有描写。“愿言思伯，甘心首 疾。”，“愿言思伯，使我心痗。”，丈夫离家远征，别后的相思却是够受的，在她寂寞无聊的日子里，那相思不但丢不了，甚至倒成为她不愿丢开的东西了，其心理的曲折复杂，让我们看清了女子对丈夫浓浓的爱意，羡慕之情油然而生。（《卫风·伯兮》）“ 日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如何勿之思。”丈夫久役，每当牛羊归来的黄昏时候，妻子的想念尤为深

　切。不知何时才能回家，妻子只有翘首企盼，祈祷丈夫早日归来。（《王风·君子于役》）“一日不见，如三秋兮”，戍卒之苦，思妇之悲，“城南思妇肠欲断，征人蓟北空回首。”纵使远离千山万水，都会坚守彼此的思念，哪怕十年八年不归，此情此心都会坚如磐石，无所转移。他们对于爱情的态度，是否给我们这个流行快餐式爱情的社会留下深刻思考呢？ 不是所有的爱情都会得到祝福，不是所有的恋人都能开花结果。在中国古代社会男女青年受到来自宗法礼数的压迫，他们的爱情总会受到些阻碍，或是致使两个人的情感被硬生生地扼杀在礼教的束缚下，屈服于现实，或是奋力反击，勇敢地追寻自己的幸福。古代社会讲求“父母之命，媒妁之言”，子女的恋爱活动总是受到来自父母的干涉，子女的婚姻更是需要经过父母的同意，无形中就为男女恋爱增加了重重阻碍。“仲可怀也，父母之言，亦可畏也”，女子不敢允许她的情人踰墙来相会，因为怕父母和诸兄的责骂，又怕旁人的闲言碎语，由这段不被家人四邻理解和接受的苦恋可见，不得父母同意的恋爱也要受舆论指责。（《郑风·将仲子》）即使如此，勇敢的人还是会不顾一切地守望爱情，《诗经》中对女子勇于追求自己幸福的描述也十分栩栩如生。缪塞说：“妇女追求爱情的权利的献身精神常常比男子为了爱情而自我牺牲更富于人性的审美价值，更具有一种高贵纯真而优美的艺术魅力。”当少女的婚姻受到阿母的干涉时，为了爱自主而被迫勇敢地宣称：“之死矢靡它”。在过去的卫道士眼中，这样大胆的爱情表白和赤裸裸的恋爱生活的描写是淫奔之诗，但如此坚定的誓言却让我们看到了爱情力量的伟 大。（《鄘风·柏舟》）爱情只有经历磨炼才会更加坚固，一帆风顺的爱情是脆弱的，是不堪一击的。冲破了重重阻隔，翻越了千山万水，若能有情人终成眷属，彼此的心意更加坚定，共结连理，也可幸福一生。如若不能，在现实的压力下，不得不分道扬镳者，或许他们的爱情还是不够深吧！

　有结果的爱情就是缔结婚姻，《国风》就有一部分涉及了婚娶及家庭生活的情感内容。在古代男子的两大幸事，一是洞房花烛夜，一是金榜题名时，若能大小登科，此生算是圆满了。“今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何”，星光灿烂，这个夜美不可言，目含秋波，这个人更是美不可言。新婚之夜，新郎官儿抱得美人归，自是喜不自胜，兴奋之情溢于言表。但在漫长的封建社会中，劳动阶级的妇女和男子比较起来地位更低，他们所受的痛苦也就更多些，在恋爱问题上也不例外。婚姻并不能保证一辈子的幸福，婚姻的破裂，爱情的幻灭，女子沦为弃妇在《诗经》中也有描写。“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”女子因男子的殷勤追求而动情，“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”却无奈年老色衰而被抛弃，“言既遂矣，至于暴矣。”（《卫风·氓》）明人院本《投梭记》第十二出：“常言道：„男子痴，一时迷；女子痴，没药医‟”；古罗马诗人名篇中女语男曰：“吾与子两情之炽相等，然吾为妇人，则终逊汝丈夫一筹，盖女柔弱，身心不如男子之强有力也。”??斯达尔夫人言，爱情于男只是生涯中一段插话，而于女则是生命之全书。在爱情这场战役中，女人的总是处于弱势局面。“谁谓茶苦，其甘如荠。”当初深爱自己的丈夫如今另娶他人，夫君只见新人笑不见旧人哭，自己被鸠占鹊巢，纵使心有不甘，却不堪忍受夫君的凶暴，只得怀着苦涩的心情被迫离开夫家。（《邶风·谷风》）世上最凄绝的距离莫过于此，两个人本来距离很远，互不相识，忽然有一天，他们相识，相爱，距离变得很近。然而有一天，他们不再相爱了，本来很近的两个人，变得很远，甚至比以前更远。但相较于后者的懦弱眷恋，前者的刚烈决绝在当时那个社会状况下更加值得我们敬佩。既然不爱了，就潇洒地转身离开，对方失去自己是他的损失，是他看不到自己的好，三心二意的男人不值得留恋。古代男子三妻四妾，可是女子却只能从一而终，现代社会离婚率的不断攀升，更应该让我们明白唯有找到真正爱自己的人才会拥有真正的幸福。

　它们用比兴的手法，平衡匀称的语言形式，节奏有序和顿挫和谐的音乐格调，使诗歌散发出迷人的修辞和韵律美。还有通过具体的描写，为我们展现了人物的心理状态，性格特征，是人物形象更加富有个性，使人印象深刻。诗歌关注现实，书写现实，显示出古代劳动人民对于生活的热爱，加之以浓烈的抒情风格，使诗歌更显真挚自然，情感浓郁。人性的感召，让我

　们在朗诵过程中感受主人公的身世浮沉和情感变化。此外还有优美的风景描写，给了身心以舒适的感觉，如临其境。

　《诗经》中的爱情诗虽已经历了千年的风雨，但于今还是有弥足珍贵的现实意义。其中热切地渴望爱情，在寂寞时不就能我们以安慰吗；其中大胆地追求爱情，在暗恋时不就能给我们以勇气吗；其中勇敢地捍卫爱情，在怯弱时不就给我们以力量吗；其中执著地坚守爱情，在动摇时不就给我们以信念吗；其中理智地对待爱情，在迷茫时不就给我们以指示吗。经典之所以成为经典，是时光给它们以打磨，就像酒一样，窖藏的时间越长就愈加的醇香。《诗经》带给我们的就是酒一般醇美的情感之旅！

　附：对老师想说的话 首先，感谢老师这半个学期以来的辛苦教导，您幽默风趣的讲课形式，让我们在一片欢声笑语中获得知识。虽然将近四个小时的课堂时间，却丝毫没有让我们感到枯燥乏味，这也是我喜爱上中国古代文学课的原因之一。

　其次，老师独有的人格魅力也深深地让我敬佩，没有有些老师的不苟言笑，您的和蔼可亲，平易近人，让我更加喜爱您，更加喜爱这门课程。

　再次，您每次为我们展示的其他关于课本知识的材料也让我开拓了视野，没有使我的目光仅仅局限于课本上的东西，让我的知识储存量更加丰富，见识更加宽广。

　最后，为了更好地学习古代文学，我想对您提出我的几点拙见，请您批评指正。第一，我希望老师能在讲文选的时候能从文章本身更加细致地讲解，因为有时候，对于有些讲过的篇目还是有点儿不甚理解，或许也是我上课没有认真听讲，课前没有预习的缘故吧；第二，我希望老师能留给我们更多消化吸收的时间，因为四节课的课程容量有点大，可能一时之间难以完全接受；第三，希望老师每次讲课时能给我们讲一下那些是重点，让我们在期末之前能提前准备，不至于考试临前手忙脚乱。

　我想要提的问题 1、《论语》、《孟子》式的语录体散文与《庄子》式的寓言体散文相比较，哪一种更利于人的理解和接受？ 2、入世与出世，哪一种生存方式更加适合现代人的法则？ 3、商周时代的婚姻与进入封建社会后的婚姻有何异同？篇二：论诗经中的婚恋诗 论《诗经》中的婚恋诗 【摘要】本文主要从《诗经》婚恋诗的思想内容作为出发点，结合《诗经》婚恋诗的写作手法进行分析。《诗经》中书写男女相思相恋各种情感的诗篇有很多，内容也十分丰富。从恋爱和婚姻两部分来解读《诗经》中的爱恨情仇。或爱慕佳人、或情人幽会、或写婚礼的喜庆、或弃妇的悲吟、或对亡者的缅怀。反映出周人对待生活和爱情的态度。

　【关键词】

　《诗经》 恋爱 婚姻 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其中有很多反映爱情婚姻的诗篇，这些诗篇从人类的情感角度出发描写了从相识相知到相恋相许，再到相弃相别的人生境遇。其中的很多诗句都成了脍炙人口的经典。

　我把《诗经》中的婚恋诗分为两部分：恋爱诗和婚姻诗。从恋爱和婚姻这两方面来解读《诗经》中的爱恨情仇。恋爱诗中有表现他们热烈大胆的追求爱情，有表现情人邀约的动人画面，有表现情人分离而生的相思苦楚。婚姻诗中有表现先民对新人纯朴真挚的祝愿的贺婚诗，有表现弃妇对男子的抱怨的弃妇诗，也有对逝者的怀念的悼亡诗。通过这些婚恋诗塑造了一系列丰满生动的人物形象：有爱慕佳人的公子，有思念情人的女子，有新婚大喜的新郎和新娘，有不平等的夫权社会里的弃妇，还有缅怀亲人的孤独人。从而全面细致的反映出古人的爱情婚姻生活。

　一．恋爱 爱情，是一种矛盾而又微妙的心理现象。生活在古代社会的人们也是要面对爱情，他们也会自然表现自己看到的、听到的、体验到的爱情。并去追求、转述、传唱、讴歌他们的爱情。而用文学方式系统的反映先民的爱情生活和情感体验正是始于《诗经》。

　《诗经》中的恋爱诗是很精彩的部分。在《诗经》中把爱情描写得很细腻，抓住了主人公的心理，动作和神态。表达了古人对爱情的执着和向往，写出古人对待爱情的真诚、专一。诗中有青年男女敢于大胆追求爱情，也有描写男女互相爱慕赠物传情，有描写恋人之间戏谑逗乐，爱意浓浓，有描写恋人因分离苦生相思的恼人情意，每首诗都是一幅动人画卷。

　在周代社会的封建礼教还不是很严厉，婚姻还比较自由，青年男女对于爱情大胆而执着的追求，体现出人的本能意识。如《关雎》。

　《关雎》是《诗经.国风》的第一篇，也是全书的首篇。《国风》是《诗经》的精华，自然，《关雎》就是《诗经》的经典之作。在《诗序》中评《关雎》“后妃之德，风之始也，所以风天下而正夫妇也”。现代研究者对它的研究也是众说纷纭，大多数的学者认为是描写恋爱的作品，写一个青年男子大胆表露对心爱姑娘的相思之情。

　《关雎》以“关关雎鸠，在河之洲”起兴引出对女子的追求之勇和相思之苦。有传说“雎鸠” 是贞鸟，象征爱情的忠贞不渝。而据考证“雎鸠”是鱼鹰。《关雎》并非雌雄和鸣，而是以鱼鹰在河州求鱼，象征男子向女子求爱，以此看来也正合此意。

　《关雎》以极其细腻...

篇五：诗经描写爱情的诗句,加翻译

经》 里优美的爱情诗句

　 子衿

　 青青子衿， 悠悠我心。

　纵我不往， 子宁不嗣音?

　 青青子佩， 悠悠我思。

　纵我不往， 子宁不来?

　 挑兮达兮， 在城阙兮。

　一日不见， 如三月兮。

　关雎

　 关关雎鸠， 在河之洲。

　窈窕淑女， 君子好逑。

　参差荇菜， 左右流之。

　窈窕淑女， 寤寐求之。

　求之不得， 寤寐思服。

　悠哉悠哉， 辗转反侧。

　参差荇菜， 左右采之。

　窈窕淑女， 琴瑟友之。

　参差荇菜， 左右芼之。

　窈窕淑女， 钟鼓乐之。

　蒹葭

　 蒹葭苍苍， 白露为霜。

　所谓伊人， 在水一方。

　遡洄从之， 道阻且长。

　遡游从之， 宛在水中央。

　蒹葭凄凄， 白露未晞。

　所谓伊人， 在水之湄。

　遡洄从之， 道阻且跻。

　遡游从之， 宛在水中坻。

　蒹葭采采， 白露未已。

　所谓伊人， 在水之涘。

　遡洄从之， 道阻且右。

　遡游从之， 宛在水中沚。

　桃夭

　 桃之夭夭， 灼灼其华。

　之子于归， 宜其室家。

　桃之夭夭， 有蕡其实。

　 之子于归， 宜其家室。

　桃之夭夭， 其叶蓁蓁。

　之子于归， 宜其家人。

　汉广

　 南有乔木， 不可休思;汉有游女， 不可求思。

　汉之广矣， 不可泳思;江之永矣， 不可方思。

　翘翘错薪， 言刈其楚;之子于归， 言秣其马。

　汉之广矣， 不可泳思;江之永矣， 不可方思。

　翘翘错薪， 言刈其蒌;之子于归， 言秣其驹。

　汉之广矣， 不可泳思;江之永矣， 不可方思。

　绿衣

　 绿兮衣兮， 绿衣黄里。

　心之忧矣， 曷维其已!

　 绿兮衣兮， 绿衣黄裳。

　心之忧矣， 曷维其亡!

　 绿兮丝兮， 女所治兮。

　我思古人， 俾无訧兮!

　 絺兮绤兮， 凄其以风。

　我思古人， 实获我心!

　 木瓜

　 投我以木瓜， 报之以琼琚。

　匪报也， 永以为好也!

　 投我以木桃， 报之以琼瑶。

　匪报也， 永以为好也!

　 投我以木李， 报之以琼玖。

　匪报也， 永以为好也!

　 月出

　 月出皎兮。

　佼人僚兮。

　舒窈纠兮。

　劳心悄兮。

　月出皓兮。

　佼人懰兮。

　舒忧受兮。

　劳心慅兮。

　月出照兮。

　佼人燎兮。

　舒夭绍兮。

　劳心惨兮

篇六：诗经描写爱情的诗句,加翻译

《诗经》中的爱情——以《子衿》为例 青青子衿悠悠我心。

　纵我不往子宁不嗣音 青青子佩悠悠我思。

　纵我不往子宁不来 挑兮达兮在城阙兮。

　一日不见如三月兮。

　《国风·郑风·子衿》 纵观诗三百最喜《子衿》 千年汉诗词文化再也没有哪一首诗词能把一个女子对情人的深深的思念刻画的如此入木三分。

　过去把这首诗解释为刺“学校废” 谓“乱世则学校不修焉” 。

　《诗经全解》中写道“周庄王时 郑国自由商业的发达使许多青衿学子也弃学从商 放弃礼乐诗书 染上散漫的习气。《子衿》就是那些学校中的‘诗儒’惊异于昔日门下学子变化的诗歌。

　”认为《子衿》中刻画出的是青年学子“挑” 、 “达”的怪态表达的是商业利益的刺激对基本的文明的价值的强烈冲击抒发了作者对于这样一种社会现状深重的忧虑之情。而刘绪义也在《诗经心得》中称《子衿》是“三千年前的希望工程” 刘绪义首先从曹操“青青子衿悠悠我心”引入指出曹操的化用并不是为了表达对女子的思慕或者抒发情爱 而是思贤求贤 为了玩弄更高的正是手段玩天下归心的政治手段。接下来列举了朱熹在《诗集传》中指称《短歌行》是“淫诗”进而讽刺知识分子敢于担当道义、责任与人文精神都成了书里的蠹虫。

　“每每听到现代人津津有味地谈论这首《子衿》是如何让如何优美的情诗我的心就痛了。

　” “一个老是沉吟在《十八里相送》里的悲情恋的民族一个把自己的风华正茂的年华局限于梁祝似的相思与回忆里面的青年其未来会是什么样子呢历史上有絮叨的镜子可照。

　” “ 《子衿》所透露出来的便正是我们民族难能可贵的自省精神。

　” 也有一种说法说这首诗应视为描写少女迎接春神时的心情。此诗由三章构成第二章是第一章的重复。也就是说在第一章中把“青衿”作为春天颜色的象征用呼唤的口吻表达少女盼望春神来临的心情。这种心情是全篇的主题。第二章以重复第一章的形式写成但期待的心情比第一章更为强烈。第三章是个转折表示春神终于来到城门之上。这里综合表明了少女相思之情。

　尤其前两句是少女从内心深处发出的欢呼声。

　而且起着由前半部的静态转为后半部的动态的中继作用从而使诗歌变得更加生动感人。由此可见这是一首对春神的恋歌也可以说是一首迎春神歌。北国的冬天寒冷而漫长春日姗姗来迟。从当地人的心理出发这个少女的心情是很有代表性的。

　第二种说法先按下不表难道品读爱情诗文就成了了吗“沉溺于悲情恋情” 爱情不

　仅是是诗歌的永恒主题也是人类社会不朽的传说。如果说家庭是组成人类社会的细胞那么爱情与婚姻就是延续人类社会的纽带。孔子曾在《论语·为政》中说道 “ 《诗》三百篇一言以蔽之曰思无邪。

　”孔子更多的是从伦理道德方面去解说《诗经》 流传最广的大概就是孔子在《论语·八佾》里评价《关雎》的“乐而不淫哀而不伤。

　”可见孔子认为诗三百淳朴真实读之并不会沉溺于风月也不会所谓“沉溺于悲情恋情”不可自拔了。

　《诗经》三百篇其中描写婚姻、恋爱等男女两性的篇章多达 137 首已经超过了全诗的一半。一部《诗经》 特别是“风”诗部分都是街头里巷的民歌民谣写的是普通百姓的生活是他们爱与恨的情感生活的实录。

　郑国为姬姓国建国于西周末年宣王当政晚期最初在今陕西一带。平王年初建都于新郑即今河南新郑县 《郑风》当为春秋时期的产物。郑国在春秋初强盛促进了思想文化的发展而在先秦两汉古籍中又许多关于郑国音乐、歌舞的记载郑声十多年更是新乐的代名词。郑声率性自然孔子称之为“郑声淫” 不过我们今天所见的《郑风》是经过层层筛选加工过的郑国诗歌他虽然保留了春秋时代郑地诗歌的特点但是与孔子所言的“郑声淫”是有一定差距的。

　《郑风》与郑声在音乐上一个是经过改造加工的音乐一个是郑地的天然音乐。选入《诗经》郑风只有 21 篇但是就是这样的 21 首诗歌也让我们领略到了春秋时代的郑国风情。

　《郑风》中的抒情诗是《国风》中最多的而且活泼大胆无拘无束。

　《子衿》就是这样一首相思诗诗里写的是谁相思谁呢答曰是一个女子深深的思念他的情人。

　“衿” 当作“紟” 是古人佩戴玉佩的绶带后人多解为“襟” 作衣领解这样就与下一章的 “佩” 失去了内在的联系 因为古人佩玉 玉的颜色要与绶带的颜色一致因此可见“衿”为“紟” 是佩玉的绶带而非衣襟或者衣领。佩玉在古代为男子的象征。女子想念到他绶带的颜色进而想到佩玉的颜色由此可见女子思念的是一个男子应该就是在思念自己的情人。另外 “在城阙兮”道明了地点由《静女》一诗推想城阙应该为古代青年男女幽会的地方女子在这里等男人只可能是在等自己的情人。

　“挑兮达兮在城阙兮” 《诗经全解》中解释为青年学子“挑” 、 “达”的怪态其实是指女子在城墙上急的不停的踮脚张望和来回走动 “一日不见如三月兮” 三月有多久古人曾言“三月不食肉味” 三个月不吃肉连肉的味道都忘记可见三个月时间足以忘记很多事情但是与情人分别一日就像是分别三个月日日煎熬不得相见可见思念之深。

　“纵我不往子宁不嗣音”女子先是自责然后责备男子不但埋怨情人不赴约会更是埋怨他连音讯也不传递但是这并非真正的埋怨而是情到深处爱之深亦是恨之切。

　品读《子衿》 往往可以在脑海中浮现这样的画面一个娴静妙曼的女子她不一定穿

　着绫罗绸缎但却是精心打扮眉头微颦在城楼上来回走动她走的并不快或许是怕风弄乱了发髻她走走停停不停的踮脚张望眼前早已是千帆过尽唯独不见心中的青青子衿。全诗中“悠悠”最妙速而不达止而不可思念就像是风中柳枝竭力聆听还是收不到来自你的只言片语想要飞去你的身旁又离不开桎梏爱你的那颗心就这样沉沉浮浮无依无靠我无法到你的身边去那你又为何不来到我这里呢 《风雨》里的女子在风雨黄昏夜终于等来了自己的情人然而《子衿》中的女子所等候的的情人却始终未能出现 让人不禁去联想 他到哪里去了正在赶来的路上还是已经变心又或者情人早已不在人世 而一无所知的女子还在痴痴的等待着心上人的到来在那个音讯难以互通的时代里又有多少的痴男怨女们守着一个承诺直到飞雪染白了青丝。

　如果没有诗经我们或许只知道诸侯争霸生之维艰却想不到也有所谓伊人宛在水中央如果没有诗经我们或许只知道乱世纷纭生灵涂碳却想不到曾经有静女其娈贻我彤管如果没有诗经我们或许只会选择灰黑之色涂抹春秋的外衣却不知道其中也有灼灼其华子衿青青如果没有诗经我们或许只看到婚姻看不到被遮蔽了的爱情——被仁义道德掩盖被权益政治利用对爱情来讲由来已久只是寻常。

　爱情的生命蓬勃而又脆弱 所幸她在诗经里寻得一线生机 并将光芒一直照耀到两千多年以后的今日。不然我们要领会爱情尚要等到秦汉魏晋又或者因错过机缘等到大唐也未可知。没有诗经为爱而生的我们将迷失在广阔而昏晦的春秋大地上。

　《诗经》 是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。

　它从文学的角度写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色 表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求为中国古代文化留下了情感的光辉。

　爱情是人类特有的感情 是一种自发的不由自主的情感冲动 同时也是个体的一种自我选择。在《诗经》中唯有《子衿》最的我深爱幸福或者不幸福我都不后悔与你相爱你来不来已经无所谓青色的绶带是你青色的玉佩是你连那清亮的江涛都是你这样一场爱情我给的答案就是等待哪怕凝立成为千年的画卷没有结局就是最好的结局过尽千帆皆不见唯有青青子衿在我心中一遍遍温习。

　参考文献 1. 公木、赵雨 《诗经全解》 长春出版社 2. 刘绪义 《诗经心得》 东方出版社 3. 宋书功 《诗经情诗正解》 海南出版社、三环出版社 4. 刘冬颖 《朴素的歌声——说诗经》 中国大百科全出版社

篇七：诗经描写爱情的诗句,加翻译

经中的爱情诗句

　 诗经中的爱情诗句

　诗经中的爱情诗句 2016-10-11 浏览:分享人：曹轮依手机版

　 下面是由小编为大家整理的关于诗经中的爱情诗句，欢迎阅读参考。希望可以帮助到你。

　1、《葑图》

　静女其姝，俟我於城隅。

　爱而不见，搔首踟蹰。

　静女其娈，贻我彤管。

　彤管有炜，说怿女美。

　自牧归荑，洵美且异。

　匪女之为美，美人之贻。

　2、《荑图》

　泛彼柏舟，在彼中河。

　彼两髦，实维我仪。

　之死矢靡它。母也天只!

　不谅人只!

　泛彼柏舟，在彼河侧。

　彼两髦，实维我特。

　之死矢靡慝。母也天只!

　不谅人只!

　3、《卷耳图》

　桃之夭夭，灼灼其华。

　之子于归，宜其室家。

　桃之夭夭，有其实。

　之子于归，宜其家室。

　桃之夭夭，其叶蓁蓁。

　之子于归，宜其家人。

　4、《桃图》

　南有乔木，不可休思;

　汉有游女，不可求思。

　汉之广矣，不可泳思;

　江之永矣，不可方思。

　翘翘错薪，言刈其楚;

　之子于归，言秣其马。

　汉之广矣，不可泳思;

　江之永矣，不可方思。

　翘翘错薪，言刈其蒌;

　之子于归，言秣其驹。

　汉之广矣，不可泳思;

　江之永矣，不可方思。

　5、《方图》

　维鹊有巢，维鸠居之;

　之子于归，百两御之。

　维鹊有巢，维鸠方之;

　之子于归，百两将之。

　维鹊有巢，维鸠盈之;

　之子于归，百两成之。

　6、《鹊图》

　草虫，阜螽;

　未见君子，忧心忡忡。

　亦既见止，亦既觏止，我心则降。

　陟彼南山，言采其蕨;

　未见君子，忧心。

　亦既见止，亦既觏止，我心则说。

　陟彼南山，言采其薇;

　未见君子，我心伤悲。

　亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

　7、《草虫图》

　有梅，其实七兮!

　求我庶士，迨其吉兮!

　有梅，其实三兮!

　求我庶士，迨其今兮!

　有梅，顷筐之!

　求我庶士，迨其谓之!

　8、《梅图》

　野有死麇，白茅包之;

　有女怀春，吉士诱之。

　林有朴，野有死鹿;

　白茅纯束，有女如玉。

　舒而脱脱兮，

　无感我兮，

　无使也吠。

　9、《麇图》

　泛彼柏舟，亦泛其流。

　耿耿不寐，如有隐忧。

　微我无酒，以敖以游。

　我心匪鉴，不可以茹。

　亦有兄弟，不可以据。

　薄言往，逢彼之怒。

　我心匪石，不可转也。

　我心匪席，不可卷也。

　威仪棣棣，不可选也。

　忧心悄悄，愠于群小。

　觏闵既多，受侮不少。

　静言思之，寤辟有。

　日居月诸，胡迭而微?

　心之忧矣，如匪浣衣。

　静言思之，不能奋飞。

　10、《舟船图》

　习习谷风，以阴以雨。

　黾勉同心，不宜有怒。

　采葑采菲，无以下体?

　德音莫违，及尔同死。

　行道迟迟，中心有违。

　不远伊迩，薄送我畿。

　谁谓荼苦?其甘如荠。

　宴尔新昏，如兄如弟。

　泾以渭浊，其。

　宴尔新昏，不我屑矣。

　毋逝我梁，毋发我笱。

　我躬不阅，遑恤我后!

　就其深矣，方之舟之。

　就其浅矣，泳之游之。

　何有何亡，黾勉求之。

　凡民有丧，匍匐求之。

　不我能，反以我为雠，

　既阻我德，贾用不售。

　昔育恐育鞫，及尔颠覆。

　既生既育，比予于毒。

　我有旨蓄，亦以御冬。

　宴尔新昏，以我御穷。

　有有溃，既诒我肄。

　不念昔者，伊余来。

篇八：诗经描写爱情的诗句,加翻译

诗经》 中寻觅爱情

　 《诗经》 是我国最早的诗歌总集， 中国古代文学的源头。

　作为后世文学的源头， 诗经中的爱情观对后世文学产生了 深远的影响。

　 《诗经》 里的爱情多 质朴可爱单纯， 就像持一管青翠竹笛， 吹出悠扬的清新， 还沾染着欲滴的露珠， 那般美好！

　多 年后， 再读《诗经》 ， 依然会因那纯真洁净的爱情感动。

　那些爱情， 跨过千年， 诉说着一个个故事， 或朦胧温煦， 或清新明朗， 或缠绵温柔， 或热烈奔放。

　展卷夜读书， 仿佛回到远古， 观那爱情之花的绽放，闻那爱情之花的馨香， 品那爱情之花的诗韵！

　会让你沉醉， 让你入迷。

　爱是一见倾心

　 爱情是感情的契合， 是心灵的碰撞。

　只因那一见倾心， 一个美丽的爱情故事就此开始。

　你看， 有个婉约的古典美人从诗经中走来， 有诗为汚证， 是谁在轻吟：

　“野有蔓草， 零露兮。

　有美一人， 清扬婉兮。

　邂逅

　相遇， 适我愿兮。

　野有蔓草， 零露攘攘。

　有美一人， 婉如清扬。

　邂逅相遇， 与子偕臧。

　” 原来， 自 古就有邂逅的美丽！

　一对青年男女不期而遇， 有缘相逢， 就像老天特意的安排， 他们在充满野趣的田野上相会，在男子熠熠闪光的眼睛中， 是那美人的 “清扬婉兮”的清秀飘逸的神韵，还有那“婉如清扬” 的善睐明眸， 使之心甘情愿地沉沦。

　自 然的田野， 天意的巧合， 无声的凝眸， 从此， 开始一场爱情！

　爱要纯净如水

　《诗经》 中描写的爱情， 来自 民间， 来自 大自 然， 所以有着最原始最野性的真实， 而无半点礼教和贞 洁观念的束缚， 没

　世俗功利的考虑。

　 《郑风· 出其东门》 是一首高雅的情诗。

　该诗以在郑国城东门男女春游盛况为背景， 写其所见所感。

　它“直书其事” ， 于直说中见坦率， 见专一， 也见风趣， 含有苦涩而芬芳的别样滋味， 形式与内 涵都有着动人的美感， 是朴素美与优雅美的结合。“出其东门， 有女如云。

　虽则如云，匪我恩存。

　缟衣綦巾， 聊乐我员 。

　出其东门， 有女如荼， 匪我恩且。

　缟衣茹蘧， 聊可与娱” 。

　在“如云” ， “如荼” 的众多 美丽的游人中， 只

　有一位衣着俭朴的姑娘打动了 他的心， 他喜欢的只有一位， 那就是“缟衣綦巾” 的那位。

　面对外界的诱惑， 面对花花世界， 他都眼空无物， 心净无尘， 一往情深地爱着她。

　爱是朦胧柔美

　“蒹葭苍苍， 白露为霜， 所谓伊人， 在水一方。

　” 是我们耳熟能详的诗句。

　诗的开头， 展示了 一幅秋苇青苍， 露重霜浓的清秋之景， 朦胧婉约。

　此时主人公望穿秋水地盼着自 己的心上人到来， 然秋水漫漫， 难觅

　佳人踪。

　“所谓伊人， 在水一方” ， 远隔秋水， 于是诗人感情起伏， 就想再找寻她， 但“道阻且长” ， 不易找到。

　于是乎在上下游徘徊当中，发现他的爱人就在流水环绕的小岛上， 于是“宛在水中央” ， 始终朦胧渺远， 想来那是痴情男子的一种幻觉， 一种因痴生幻的心态。

　诗中， 对那伊人的外貌并无描绘， 但从那男子对她的“众里寻她千百度” 式的寻寻觅觅， 不肯放弃看， 她一定是一位才貌出众的美丽姑娘！

　但她恰似天上的一道彩虹， 又如水中的一朵睡莲， 但见其影， 难睹其形， 天上的摘不下， 水里的难捞起， 真真让人望而不可即。

　也许， 爱情要保持一份朦胧柔美的神秘， 一定的相处距离， 才会来得长久吧。

　 爱要心意奉送

　 但凡相爱的男女， 总是一日 不见， 如隔三秋兮。

　现在的男女几乎整日 黏在一起， 偶有分开， 自 有电话， 微信， Q 之类的联系。

　古代的相思却是绵长的， 因了 互相思念， 男的写信赠诗， 女的赠荷包衣物。

　当然，到底送什么， 不能一概而论。

　《郑风· 溱洧》 提及， “士与女， 方秉兰兮” ， “伊其相谑， 赠之以芍药” 。

　也就是说， 一群青年男女在溱、 洧水旁游春， 互赠兰草与芍药， 以示爱慕。

　那悠悠江水， 倒影着一群风华正茂的身影， 他们说着笑着， 互赠表达爱情的鲜花， 如此热烈浪漫！

　你听， 姑娘说：

　“去那边看看好吗？ ” 小伙儿说：

　“我虽然已去看过， 但我还是很愿意跟你一起再去看看。

　” 不厌其烦， 只因有你陪伴！

　这些青年人用 鲜花传情达意如此大胆， 语带双关的情话又如此含蓄， 那“采兰赠药” 的心意奉送， 作为青年男女传情达意特有的形式得以流传了 。

　 《邶风· 静女》 中那“贻之以彤管”

　， 《卫风· 木瓜》 “投我以木瓜， 报之以瑶琚” 的传情形式是与“采兰赠药” 有着异曲同工之妙。

　如是说， 爱要礼物赠送， 方能表达心意。

　爱是痴情守望

　《邶风·静女》 中两个青年男女约会城楼下， 年轻姑娘的大胆、 俏皮，躲起来让男的寻找， 而那男的那么急切， 他刚开始很得意地赴会， 结果到了 那儿， 女孩子却躲了 起来， 害他抓耳又挠腮。

　“静女其姝， 俟我于

　城隅。

　爱而不见， 搔手踟蹰。

　” 可是男孩依然甘之如饴， 拿着女孩所赠彤管， 痴情守望， 等待俏皮大胆的心上人到来。

　这爱情如此富有生活气息！

　爱要谆谆告诫

　《郑风· 将仲子》 中一位姑娘委婉地劝告自 己的情人：

　“将仲子兮，无逾我里， 无折我树杞。

　岂敢爱之， 畏我父母。

　仲可怀也， 父母之言，亦可畏也。

　” 希望心上人不要“逾墙” “逾园” “折杞” “折桑” 等，要顾及她的父母、 兄弟以及邻里社会舆论的影响。

　这爱情不要偷偷摸摸，而是应该阳光快乐！

　从姑娘的话语中， 你可以真切的感受到她的委婉多情。

　 爱是山盟海誓

　《王风· 大车》 ：

　“谷则异室， 死则同穴。

　谓余不信， 有如敫日 ” 这是描写一位女子对男子的的坚贞 爱情的誓言。

　如果把这句誓言翻译为白话文， 那就是“活着如果不同住一室， 纵然死了 也愿意同埋一穴。

　如果你不相信我说的话， 有如天上明亮的太阳！

　”

　 《诗经》 表现的爱情专一直为世人所称道。

　《卫风· 氓》 中有言“信誓旦旦， 不思其反” 。

　“信誓” ：

　表示诚意的誓言； “旦旦” ， 诚恳的样子。

　《邶风·柏舟》 ：

　“我心匪石， 不可转也； 我心匪席， 不可卷也。

　”

　匪石匪席——匪， 通“非” 。

　意思是：

　我的心不是石不是席， 石可转而心不可转， 席可卷而心不可卷， 比喻对爱情的忠贞 ， 永远不变心。

　这一

　爱情誓言对后世影响极大， 也许它就是“海枯石烂不变心” 式的爱情誓言的缘起吧。

　 爱是细水流长

　“白头偕老， 同心永结” 、 “执子之手， 与子偕老” 、

　“谷则异室，死则同穴” 、 “芝兰千载茂， 琴瑟百年和” ， 这样的爱情也许没有浪漫唯美的美丽， 却是细水流长的安然。

　《郑风· 出其东门》 中提及一位男子爱情的誓言， 很是与众不同， 别具一格。

　一开头他就说：

　“出了 东边那城门， 美丽的姑娘多 如云。

　虽然姑娘多 如云， 不能动我半点心。

　” 为什么不能动他半点心？ 因为他心中早已经有了 意中人， 这意中人就是“缟衣綦巾” 那一位。

　又如《邶风· 击鼓》 ， 诗中有言：

　“死生契阔，与子成说。

　执子之手， 与子偕老。

　” 这是写一位戍边的战士久役在外，想念回忆与妻子分别之时情景的爱情诗。

　回想出征之时与妻子生离死别时， 拉着妻子的手， 许下如若归来， 长相厮守的诺言。

　百年好合， 同心永结！

　死生契阔， 与子成说。

　执子之手， 与之偕老。虽然今日 多 沦为美好祝愿， 至少有期盼不是么？ 细水流长的爱情远比轰轰烈烈的爱情来得韵味悠长。

篇九：诗经描写爱情的诗句,加翻译

今生：执子之手，与子偕老——由《诗经·邶风·击鼓》领起的爱情誓言诗◇舒

　 菡我们总以为某些誓言说出来和去实现它都轻而易举，比如“执子之手，与子偕老”这样的爱情誓言。然而许多时候，誓言并不能真正实现，而誓言不能实现，才使我们真正感觉到人生的残酷。《诗经·邶风·击鼓》就讲述了这样一个故事。中国最早的誓言诗邶（bèi），地名，在今天的河南安阳汤阴县。经前人考定，《诗经》里的“邶风”“鄘（yōng）风”“卫风”都是卫国的诗。因而这首“邶风”，讲的是春秋时期发生在卫国的故事。那是一个战争频繁的时代，兵连祸接，无岁不有。这首诗，便是在这样一个大背景之下展开的。全诗共分五节。诗歌开始便营造了一种热烈的备战气氛：“击鼓其镗，踊跃用兵。”镗（táng），鼓声。其镗，即“镗镗”。镗镗的鼓声里，是士气，是兵威，是将帅的口号和激励，是被裹挟在战争洪流中的士兵们严整的动作。踊跃，双声连绵词，犹言鼓舞。兵，武器，刀枪之类。“踊跃用兵”四个字，让我们看到了一个士兵操练的场面，声势浩大，动态毕显。这八个字里，有声音，有动作，节奏紧凑，一下子把读者带入一个“沙场秋点兵”的宏大场面中。然而作者描绘这样一个场面，并不仅仅是为了表现场面的宏大、内心的豪迈，而是为了以这样的场面烘托一种无奈：“土国城漕，我独南行。”土，挖土。舒菡，山西省作家协会会员。读书人，写作者。创作多为散文，出版有散文集。杂志主编。现居太原。

　 我们说得越多，语言的意义就越少。

　——《随心所欲》 【经典台词】【文前小语】爱情是诗歌永恒的主题。爱情诗歌里，有离别的伤痛，有相思的绵长，有期盼的急切，有相守的幸福，更有誓言的铿锵。“执子之手，与子偕老”，这是多么美好的誓言！每个人都想将这句誓言送给相爱的人，然而你知道吗？这句美好感人、流传千古的誓言里，却包含着一个令人悲伤的故事。YUEHUISHIJING

　约会《诗经》

　 高 考 专 栏22

　约会《诗经》

　YUEHUISHIJING 国，指都城。城，修城。漕，卫国的城市。全国的人都在积极准备战事，战争是非打不可了。让作者“羡慕嫉妒恨”的是：凭什么有的人可以在国内服役，挖挖土修修城，而自己却要背井离乡，踏上生死未卜的出征路呢？作者内心这样想：“那些为王挖土筑城的人多幸福啊！虽然他们从天亮做工到夜晚，至少他们可以回家啊！即使每天吃着野菜粗粮，也是他们的妻子亲手烹制的啊！我却要跟随大王的部队，背井离乡去往南方啊！这一去生死茫茫，不知何时才能与亲人团聚啊！”事实上，在国内做工和出征打仗这两种工作都是需要有人干的，而且都不轻松。第二节交代出征的目的：“从孙子仲，平陈与宋。”孙子仲，即公孙文仲，字子仲，卫国大夫。平，朱熹《诗集传》解释：“平，和也。合二国之好也。”也就是调和陈国和宋国的关系。据说当时陈、宋二国作乱，孙子仲带兵去调和二国的关系。怎么调和？常常是先兵后礼，武力征服，然后再坐下来结盟。作者作为一个小小的百姓，到了一定年龄被迫服兵役，这是没有办法的事。但他不懂得这些政治上的内政外交，只想守着家人过着平安、平淡、平常的小日子。所以他发出了这样的哀怨：“不我以归，忧心有忡。”不我以归，即“不以我归”的倒装，意思是有家不让回。有忡，忡忡，忧虑不安的样子。这场战争将无辜的百姓卷入到生死旋涡中来。一方面是“踊跃用兵”的热烈场面，一方面是“忧心有忡”的内心悲伤；一方面是集体的挥汗如雨，一方面是个人的悲伤如泣；一方面是动，一方面是静。好像是一个特写镜头，远景是千军万马的涌动和喧嚣，暗色调；近景是对一个士兵的特写，他被聚光灯所照，沉静的脸上有忧伤的表情，他内心风起云涌的悲伤就从那表情里传达出来，令我们感同身受。诗歌的第三节，作者出征了。军旅生活苦不堪言，居无定所，于是作者自问：“爰居爰处？”爰（yuán）：哪里。意思是：哪里可以住？想想吧，和家里虽然简陋却很温暖，且有亲人陪伴的条件相比，出征路上临时宿营的帐篷一定非常让人不舒服。可是有什么办法呢？不仅居住得差，还发生了点小故障：“爰丧其马？”丧，丧失，此处指跑失。诗人的马丢了，于是诗人自问：我的马丢在哪里了？最早注解《诗经》的《毛传》解释说：“有不还者，有亡其马者。”解释《毛传》的《郑笺》进一步解释说：“不还，谓死也，伤也，病也。今于何居乎？于何处乎？于何丧其马乎？”在行军的过程中，有的人死了，伤了，病了，走着走着就找不见了；有的人虽然还在，马却跑失了。哪里去找马呢？“于以求之？”于以，在哪里。老马是不是也因为思念家乡而不愿出征跑回故乡了呢？找不到马，自己是不是就可以不用去打仗了？不行啊，将帅一定让大家一起帮着找马，结果还真的找到了：“于林之下。”战马在树林下找到了，没办法，自己还得乖乖地跟着军队前行。这一节用三个问句和一个陈述句，写了行军路上的住宿和失马，似乎是题外插曲，其实文心最细。《庄子》说：“犹系马而驰也。”好马是不受羁束、爱驰骋的；征人是不愿久役、想归家的。这个细节，真实地映衬人情，思乡之情更上一层楼。第四节是全诗的高潮部分，也是那句千古流传的名句所在：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”契阔，契即合，阔即离，“契阔”即聚散离合的意思。成说（shuō），约定、成议、盟约，即已有约定。“执子之手，与子偕老”，拉着你的手，和你一起慢慢老去，也就是现代人所说的“白头到老”。子，你。如今生离死别，天各一方，当初的誓言在心里，曾希望紧握你的手，与你白头到老，此情不移。正像歌曲《最浪漫的事》中唱的那样：“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老。直到我们老得哪儿也去不了，你还依然把我当成手心里的宝。”这是丈夫对妻子的允诺，然而因为战争，爱情成为了奢侈品，多么让人心痛啊。这句诗，写出了丈夫对妻子的无比眷恋之情，也表达了作者真挚的情感与美好理想。这十六个字，成为了千古爱情名言，也成为无数青年男女最美的爱情誓言。第五节是全诗的余韵，诗人再次强调了自己处境的困苦，以及对不确定的未来的悲伤：“于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”于嗟，叹词。活，借为“佸”，相会。洵，久远。信，守信，守约。这

　派：“信仰就像一座房屋，可以有很多楼层、很多房间。”作家：“那有怀疑的空间吗？”派：“当然，怀疑在每一层都占了几间。”

　 ——《少年派的奇幻漂流》【经典台词】高 考手烹制的啊！我却要南方啊！这一去生死啊！”事实上，在国内需要有人干的，而且都第二节交代出征宋。”孙子仲，即公孙朱熹《诗集传》解释也就是调和陈国和专 栏23

　竭，除非冬天打雷夏天白雪纷飞，除非天与地合在一起，否则，我是无论如何也不会与你断绝的！这首民间情歌，可谓感情强烈，气势奔放，决绝的爱情誓言令人震撼。诗中女子为了表达她对爱人忠贞不渝的感情，指天发誓，指地为证，用一系列不可能出现的自然现象，来佐证这份爱情的坚不可摧，至少是决心的坚不可摧。这样感天动地的爱情誓言，比之“谷则异室，死则同穴”，又多了许多的细节铺排，更加气势宏大，也更加感人至深。这首诗，情由心生，心潮起伏，如风行水上，一气呵成。明朝著名学者胡应麟说：“《上邪》言情，短章中神品。”用“神品”二字，评价可谓极高。到了唐代，白居易借唐玄宗与杨贵妃之事，写了一首《长恨歌》，以艺术的手法讲述了一代帝王与相爱的女子渴望做民间夫妇，相知相守的爱情故事。结局大家都知道，杨贵妃被缢死在马嵬坡，“花钿委地无人收”。当江山与爱情发生冲突，爱情再次成为奢侈品。这首诗写得荡气回肠，其中的一句爱情誓言也成为千古名句，成为相爱的人之间最美的誓言：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”这是他们的爱情誓言，听来叫人伤感，然而这个句子却有着顽强的生命力，许多时候已经脱离了故事本身的悲剧格局，而洋溢着一种美好的愿望，在中华大地上深深扎根，开花结果，获得了很好的生长。我们再来欣赏一首唐五代时的敦煌曲子词《菩萨蛮》：▲唐玄宗与杨贵妃两句翻译成现代汉语就是：可叹相隔太遥远，我们难以再相见；可叹离别太长久，誓约难守苦无边。这四句在末尾反复用“兮”咏叹，浓烈的思妻之情，感人肺腑，多想能早日结束战争，让戍人回家团圆，可惜空间的阻碍，战乱不息，深深思念之情，化作满腹悲苦。这种情怀苍凉沉郁，深深地击打着我们脆弱敏感的心灵。这首诗，情感表达直率真切，感人至深。诗中兼用叙述、描写、抒情等表达方式，使事件的叙述、场景的描写、心情的抒发都得到形象生动的呈现。场景描写中，诗人又能将宏观描写与微观描写结合，使这首诗既大气磅礴又细腻柔婉，具有深远持久的艺术魅力，使它成为中国诗歌界的一颗明珠，令后世才子佳人们传唱不息。一路走来的爱情誓言诗《诗经》中除《邶风·击鼓》之外，还有一首爱情誓言诗，就是《王风·大车》。这首诗是以女子的口吻写的，其中有一句千古名句，也一直为人们所熟知和称道。这句诗是：谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。谷，生，活着。皦（jiǎo），同“皎”，意思是明亮。这句诗翻译成现代汉语就是：“活着虽然不同室，死后但愿同穴埋。如若说我不诚信，对着太阳敢发誓。”一个纯情女子，敢于对天发誓，要跟随相爱的人生死与共，这种朴素的以生命作为抵押的爱情誓言，让人感动。只要有爱情存在，就会有爱情誓言诗的存在，只不过每个时代的誓言，都有着鲜明的时代特色。走过《诗经》时代，汉乐府里的一首爱情誓言诗跃入了我们的视野，它的名字叫《上邪》：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！“邪”是感叹词，“上邪”即“上天呀”。上天呀，我渴望与你相知相惜，今生今世对你的情感不会衰减。除非巍巍群山消逝不见，除非滔滔江水干涸枯从前有个人对我说，别要任何附属品，在你的生命中，不应该有任何你不能在三十秒内抛弃的东西。

　—— 《盗火线》【经典台词】YUEHUISHIJING

　约会《诗经》

　 高 考铺排，情由心著名学用“神专 栏24

　一个你，塑一个我。将咱两个一齐打破，用水调和；再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我：我与你生同一个衾，死同一个椁（guǒ，棺材）。不愧是才女，这词写的。两个泥人儿，打破揉在一起，再重捏成两个人，真是“你中有我，我中有你”，能分得开吗？这也可谓是爱情的最高境界。全词充满了女性独有的轻柔，情真意切。最后一句，直接化用《诗经·王风·大车》中的“谷则异室，死则同穴”，而且变成了“谷则同衾，死则同椁”，同生共死，成为圆满的爱情。据说赵孟頫看了这首词之后被深深地打动了，从此再没有提过纳妾之事。当代女诗人舒婷的《致橡树》也是一首爱情誓言诗，这首诗是对新时代爱情角色的一种定位：

　我必须是你近旁的一株木棉/作为树的形象和你站在一起/根，紧握在地下/叶，相触在云里/每一阵风过/我们都互相致意/但没有人/听懂我们的言语⋯⋯我们分担寒潮、风雷、霹雳/我们共享雾霭流岚、虹霓/仿佛永远分离/却又终身相依⋯⋯许多时候，因为前路未知，我们不敢轻易说出誓言；然而如果条件允许，我们说出了誓言，就一定要努力坚守。很多人，时间与空间发生变化，渐渐地就会忘记自己最初的誓言，正如《诗经·卫风·氓》中所说的那样，“信誓旦旦，不思其反”，使有情人徒留怨恨与悲伤。愿我们都能一生坚守我们曾经许下的誓言，对爱，对生命，对国家，对世界，对未来。约会《诗经》

　YUEHUISHIJING 枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。白日参辰现，北斗回南面，休即未能休，且待三更见日头。诗中的女子有感于世间女性常遭遗弃之不幸，所以与丈夫海誓山盟，列举六种不可能出现的自然现象：青山烂掉，不可能；水面浮秤锤，不可能；黄河彻底枯，不可能；白天出现参辰，不可能；北斗星回到天空的南面，不可能；半夜三更出日头，不可能。这与《上邪》的意境类似，但由《上邪》的五种不可能扩展为七种不可能。这种博喻手法的运用，更能反衬出她对爱情的坚贞不渝。这首曲子词想象宏阔丰富，想象的空间由地及天，想象的对象由山河到星日，以世间最雄伟的景物来比拟爱情，把爱情鲜活的生命与永恒的天地日月相提并论，形成一种奇妙而合理的类比推理。正因为那些现象都不会出现，因此爱情也会“绵绵无绝期”。作者从反面下笔，可谓悖理而合情，无理而曼妙，从而收到与《上邪》殊途同归、异曲同工之效果。宋代多情的词人柳永，一生也写了不少与爱情相关的词。其中有这样一句誓言，我们都非常熟悉，那就是：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这个出自《凤栖梧》的句子，是词人在对相爱的女子说：即使衣带变宽，我也不会后悔，我愿意因为思念你而使自己变得消瘦憔悴。这样的誓言，虽不涉及生死，却也纯美至极，令人感动。这句诗，在今天不但指爱情，还指做学问。宋代词人秦观有一首著名的《鹊桥仙》，借牛郎织女的爱情故事，写了一种不能长相厮守却也坚不可摧的爱情。其中有一个关于誓言的名句：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？”即使不能长相厮守，我们之间的真爱也不会因为时间和空间的变化而受到丝毫的影响。这个句子就成为后世那些因为各种原因不能厮守一处的爱人之间常用来相互勉励的话，同样具有着长久的生命力。元代著名的大书法家赵孟頫，与才女妻子管道升举案齐眉几十年，50岁时却想效仿当时的名士纳个妾。管道升知道后，写了一首《我侬词》:你侬我侬，忒煞情多。情多处，热似火。把一块泥，捻

　一千年前人们认为地球是宇宙的中心，五百年前人们认为地球是平的，而十五分钟前你认为地球上只有人类⋯⋯

　...

篇十：诗经描写爱情的诗句,加翻译

1 页 共 3 页 诗经唯美爱情的诗句集锦

　你理想中的爱情是什么模样?是“今夕何夕，见此良人”，是“琴瑟在御，莫不静好”，是“青青子衿，悠悠我心”，还是“谷则异室，死则同穴”，是“死生契阔，与子成说”。《诗经》里，藏着你理想中爱情的所有模样。

　 1

　 心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。

　 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

　 月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。

　 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

　 东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。

　 皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。

　 风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。

　 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

　 江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。

　 溯洄从之，道阻且长;溯游从之，宛在水中央。

　 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

　 投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。

　 知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉?

　 第 2 页 共 3 页

　 彼采葛兮，一日不见，如三月兮!彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!

　 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

　 2

　 1 关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑

　 2 子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人?狂童之狂也且!子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士?狂童之狂也且!

　 3 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?

　 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?

　 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

　 4 蒹 葭蒹 葭 苍 苍 , 白 露 为 霜 .

　 所 谓 伊 人 , 在 水 一 方 .

　 溯 洄 从 之 , 道 阻 且 长 .

　 溯 游 从 之 , 宛 在 水 中 央 .

　 蒹 葭 凄 凄 , 白 露 未 晞 .

　 所 谓 伊 人 , 在 水 之 湄 .

　 溯 洄 从 之 , 道 阻 且 跻 .

　 溯 游 从 之 , 宛 在 水 中 坻 .

　 蒹 葭 采 采 , 白 露 未 已 .

　 所 谓 伊 人 , 在 水 之 涘 .

　 第 3 页 共 3 页

　 溯 洄 从 之 , 道 阻 且 右 .

　 溯 游 从 之 , 宛 在 水 中 沚 .

　 5 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

　 6 出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。

　 7 既见君子，云胡不喜?

　 8 山无棱,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝

　 9 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

　 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜。说怿女美。

　 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

　 10 有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮!

　 有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮!

　 有梅，顷筐之。求我庶士，迨其谓之!

　 11 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

　 从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

　 爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。

　 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

　 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

　 12 如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉

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